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是“克己复礼”
；“以安人”
是“己欲立而立人，己欲达而达人”
；“以安百姓”
是“博施于民而能济众”
。
故尔他说“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”
，也和“博施于民而能济众，尧、舜其犹病诸”
，是一样的意思了。
这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
每一个人要把自己当成人，也要把别人当成人，事实是先要把别人当成人，然后自己才能成为人。
不管你是在上者也好，在下者也好，都是一样。
但要做到这一步，做到这一步的极致，很要紧的还是要学。
人是有能学的本质的，不仅在道义上应该去学仁，就是在技艺上也应该去学要怎样才可以达到仁的目的。
立人立己，达人达己，不是专凭愿望便可以成功的事情。
因而他又强调学。
《论语》一开头的第一句便是：“学而时习之，不亦悦乎！”
究竟学些什么呢？礼乐射御书数的六艺应该都在所学的范围之内，而他所尤其注重的似乎就是历史，看他自己说他“述而不作，信而好古”
，又说“好古敏以求之”
，可见他是特别注重接受古代的遗产。
看他把一些古代的人物如尧、舜、禹、汤、文、武尤其周公，充分地理想化了，每每在他们的烟幕之下表现自己的主张，即所谓“托古改制”
。
他之注重历史似乎也有一片苦心。
除这“好古”
之外，还有一种求学的法门便是“好问”
。
“就有道而正焉”
，“不耻下问”
，便是这一法门的指示。
故尔他说：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
而他自己是“入太庙每事问”
，“三人行必有我师”
的。
大概在一定的范围内，什么事都可以学，什么人都可以问。
这一定的范围赋有道德的属性和政治的属性，这差不多是先秦诸子的通有现象，严格地说来，先秦诸子可以说都是一些政治思想家。
为什么有这样的通性呢？那是因为为士的阶层所制约着的原原故，士根本就是一些候补官吏。
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