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，那还有什么可怕的呢？又还有什么不能够敢作敢为的呢？在这些场合就是先生在前也不能和他推让，他不做，我也要做。
所以他说：“仁者不忧”
，“仁者必有勇”
，“当仁不让于师”
。
但是仁是有等次的，说得太难了，谁也不肯做，故教人以“能近取譬”
。
或者教人去和仁人一道慢慢地濡染，这就叫作“亲仁”
，也就是所谓“里仁为美”
。
人对于自己的父母谁都会爱的，对于自己的儿女也谁都会爱的。
但这不够，不能就说是仁，还得逐渐推广起来，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
。
假使推广到“博施于民而能济众”
，你是确确实实有东西给民众而把他们救了，那可以说是仁的极致，他便称之为“圣”
了。
他认为尧、舜便是比较接近于这种理想的人格。
孔子曾说“吾道一以贯之”
，但他自己不曾说出这所谓“一”
究竟是什么。
曾子给他解释为“忠恕”
，是不是孔子的原意无从判定。
但照比较可信的孔子的一些言论看来，这所谓“一”
应该就是仁了。
不过如把“忠恕”
作为仁的内涵来看，也是可以说得过去的。
这两个字和“恭宽信敏惠”
也没有什么抵触。
恭与信就是忠，是克己复礼的事。
宽与惠就是恕，是推己及人的事。
敏是有勇不让，行之无倦的事。
这种由内及外，由己及人的人道主义的过程，应该就是孔子所操持着的一贯之道。
他在别的场合论到君子上来的时候，是说“修己以敬”
，“修己以安人”
，“修己以安百姓”
，所说的就是这一贯的主张了。
“修己以敬”
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