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先生出门的时候，弟子要“仆”
（即是当车夫），要任徒卫。
但究竟不是徒，不是役，年稍长者先生视之如弟，稍幼者视之如子，因而有“弟子”
之名。
保守的子路，似乎不懂得孔子正以有“二三子”
为新时代的光荣，而他偏要使同学们退回到旧时代的躯壳里去，竟挨受了那么一顿臭骂，那是罪有应得的。
但在子路或许还是出于无心，而在孔子死后，有心的粉饰更是层出不穷了。
所谓“孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖”
，至少在这些方面是没有什么夸张的。
一方面有墨家道家的攻击，另一方面以前的“窃国者”
已经“为诸侯”
了，乱党同情者的帽子是不好久戴的。
故尔在《论语》里面也就有“陈恒弑其君，请讨之”
的完全相反的记事，也更有“天下有道则政不在大夫，天下有道则庶人不议”
之类的有道无道的放言。
矛盾固然是矛盾，但我们与其相信神道碑上的谀词，毋宁相信黑幕小说上的暴露。
到了孟子手里粉饰工作更加彻底了，如“孔子于卫主痈疽，于齐主寺人瘠环”
，大有不择木而栖的情况，也被斥为“好事者为之”
，而另外说出了所主的两位正派人物来。
到底那一种说法近乎事实，无从判断，但孟子是惯会宣传的人，他的话要打些折扣才行。
举如他所说的“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”
，那也就是一个最适当的例。
《春秋》或许真是孔子所作的书吧，但那样简单的备忘录，在二百四十二年的行事当中记下了“弑君三十六，亡国五十二”
，与其说足以使“乱臣贼子惧”
，毋宁是足以使暴君污吏惧的。
二 孔子的思想体系
孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的，因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准。
大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。
对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。
廖季平、康有为所倡道的“托古改制”
的说法确实是道破了当时的事实。
一个“仁”
字最被强调，这可以说是他的思想体系的核心。
“仁”
字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字，在金文和甲骨文里也找不出这个字。
这个字不必是孔子所创造，但他特别强调了它是事实。
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