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（《说下》）“不：是是，则是且是焉。
今是交（原误为文，下同）于是而不于是，故是不交，是不交则是而不交焉。
今是不交于是而交于是，故交与是不交同说也。”
此即《小取篇》：“或一周而一不周，或一是而一不是”
。
唯《小取》离而异之而此则合而同之，这是两者不同的地方。
例如白马是马，这是没有问题的，便是“是是，则是且是焉”
。
但白马是白马而不是一般的马，那么白马是马便有问题。
白马是马成问题，白马便可能不是马。
白马不是马而又是马，故白马是马和白马不是马，可以得到同样的说明。
就这样，《经下》派的见解，关于坚白之辩同于公孙龙，关于同异之辩近于惠施，与《经上》派确是不同。
在坚白同异之辩以外，在《经下》中与惠施、公孙龙相同的辩辞还很多，我现在逐条揭举在下边。
（《经下》）“知而不以五路，说在久。”
（《说下》）“知：白（原误合二字为智）以目见而目以火见，而火不见。
惟以五路智，久不当。
以目见，若以火见。”
这是说感官的知识不能得到真知识，而可以获得真知识的主动者在感官之外，但这主动者为谁，却没有说出。
这和公孙龙的见解相近，甚至连用语亦同。
公孙云：“白以目〔见，目〕以火见，而火不见，则火与目不见，而神见。
神不见而见离”
（《坚白论》）。
公孙是连精神作用的独立性也是否认了的，《经下》虽然没有言明，但既采取“离坚白”
的论调，在论理上也应该不至于和公孙相反。
（《说下》）“火：谓火热也，非。
以火之热我有，若视日。”
（日原误为曰。
）
“火不热”
是《天下篇》辩者诡辞的一项。
《淮南·诠言训》旧注：“公孙龙以白马非马，冰不寒，炭不热为论”
。
“炭不热”
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