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和他本人的弱点或其他某些（打社会主义旗号的）人的劣行并无关系。
然而，一再的挫折和孤单的处境使他感到，自己的信念和实践似乎都需要检讨。
他渴望倾诉，渴望教会告解仪式所能提供的精神安慰。
一路上无可逃遁地被自责、怨艾、愧悔和怀疑万箭攻心，津纳在赴死的最后时刻却从容坦**毫无怯意，令我们想起中共早期领袖瞿秋白的就义。
有关津纳牺牲的场景设置和叙述语言都相当直露地影射基督受难。
同时，危机来临之际一些“俗”
人也有出人意料的表现：并不理解津纳的科洛尔拒绝诬陷他人，甚至迈亚特也一时冲动做出显然不合自利原则的救人之举。
现代社会中的信仰或者精神生活是格林的核心关怀之一。
不知在罗马教廷看来，这位不时让他们感到头痛的不羁文人算不算合格的天主教徒。
格林曾说，宗教是人“赖以生存的一种迷信”
。
他以同情笔触刻画的那些信徒少有心安理得，不曾以世界拯救者自居，更无独步天下的趾高气扬。
相反，他们的宗教信仰常常是弱势者的抗争或畸零人的苦痛，充满了悖论和反常——慈善常常带来毁灭，“圣人”
几乎同时又是罪犯。
格林探讨信仰，一个引人注目之点是他对“罪”
的关注。
《命运的内核》一书开篇借用法国诗人佩吉的话说明“罪”
在基督教教义里的核心地位。
托·斯·艾略特谈波德莱尔的文章（1930）表达了类似的观点，说“罪恶感隐含着对善的意识”
，波氏的撒旦主义“是从后门进入基督教的尝试”
，是他“争取精神生活的不成功的挣扎”
。
的确，若没有对善的感知，何来“罪”
的概念？在格林们看来，在原罪观念**然的后启蒙世界里，被罪感折磨几乎成了信仰的标志。
比如斯考比。
他在腐败无序的战时殖民地乱世中一错再错，沦为舞弊的官员、不忠的丈夫、说谎的情人，甚至成了与他相依为命的非洲黑仆的谋害者。
他无法接受这个事实，不顾教会禁令选择了自杀。
自杀之前他长时间喋喋不休地向上帝倾诉，说自己不求神的“慈悲”
，说他会诅咒自己，还说：“当我出了你的界你将得安宁……你将能忘却我，永远地忘却。”
在那一刻，斯考比对人格化上帝的痛彻心扉的奇特依恋远远超过他对妻子或情人的情意，几乎有点惊心动魄。
那一对一的人神关系如忠诚的背叛，如背叛的忠诚，永无解除的可能。
在人这一端，唤起的感情远非单纯的敬仰或崇拜，而是痛苦、绝望以及对绝望之外、人生之外、俗世之外某种神秘存在的温存渴望和无限信托。
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