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乃至“无我”
境界的“英雄”
式人物。
其实，浮士德移山填海的事业生活，依然是他从“小我”
的角度去体验世俗生活，领略人类精神所做出的个人选择。
如果在他心目中有什么“大我”
，那也不过是他要体验的人类精神的方方面面而已。
因此，他由“小我”
走向了所谓的“大我”
，那就是在永不满足的追求中体验了世俗生活的各种感受，成了一个“完全的人”
和自由的人而已。
所以，他的“智慧的最后结论”
是：
只有每天争取自由和生存者，
才配享受自由和生存。
[9]
这里的“自由”
不是人在世俗权威面前的人身自由，而是哲学意义上的人的生命意志的自由，个体的人的精神独立与自主。
拥有这种“自由”
的人，能每天不满足地去体验，同时也是永不满足地去开拓。
显然，这“智慧的结论”
展现的是浮士德那无限扩张着的自我意识。
“自我”
的扩张导致了个体本位或个人主义，而这正体现了从传统文明中觉醒过来的欧洲近代人的一个人格侧面。
个体本位或个人主义与强调个人利益至上、自私自利，不是同一回事。
浮士德的“自我”
扩张，是典型的西方式的个体本位或个人主义。
而作为文学形象，如此狂放地张扬个体本位、放纵自我，在近代西方文学史上还是第一个。
可以说，歌德通过永不满足的浮士德倾吐了欧洲近代人个性解放的心声，传达了初露端倪的19世纪欧洲社会的时代精神。
歌德用毕生的精力探索并塑造了浮士德形象，浮士德身上也寄寓了歌德一生的世俗体验，表征了欧洲“近代人”
之文化性格与价值核心的基本构架。
浮士德是一个在自然欲望推动下不断追寻新的生活体验、不断追求自我生命价值、个体本位和原欲型的人物形象，在他身上，复活着古希腊、文艺复兴前期的世俗人本意识。
他那永无止境的世俗化追求精神，体现了从信仰时代的宗教阴影中走出来的近代欧洲人的精神特质；他那扩张的自我和强烈的自由意志，预示了个体本位、个人主义的近代欧洲新价值观念的形成，预示了一个充满探索与创造欲、充满自由精神与个体意识的时代的来临。
也是在这种意义上，《浮士德》既表述了一种新的价值观和人文观，又预告了一种更为张扬个性、放纵自我的浪漫主义文学思潮的即将来临。
不过，浮士德身上虽然涌动着古希腊—罗马式的原欲型世俗人本意识，但他毕竟无法完全涤净其精神血液中的希伯来—基督教文化基因。
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