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一般来说，接到死亡宣告的人的传记都是围绕生死的问题而写的。
本书的作者却很顽固地执着于“死”
这一命题，而且论述得如此客观，赞赏之余令我感到一些畏怖。
总之，您的出现可能就是祖祖辈辈期待已久的妙好人降生了吧！
这位读者想必是位僧职人员，否则真该说他才是一位妙好人。
真是对不住了，我这样的人，根本不具备当妙好人的资格。
如果有个地缝，我恨不能钻进去。
如果说《入殓师》中，有凭借感动传达给读者的东西，而且正巧是净土真宗的精髓，那也仅仅是我靠自己的感觉理解了亲鸾在《教行信证》中所说的“光颜巍巍”
和“两种回向”
的解释而已。
荣格引用普韦布洛印第安人的话说：“真正正常的人是不用头脑思考的，只有疯子才用头脑思考，白人用头脑思考。
我们印第安人不是这样的。”
我那些靠自己的感觉理解的亲鸾的话，和荣格对印第安人的话的理解方法如出一辙。
这位读者的“如果不是扎根于现实生活”
这一点提得非常好，堪称亲鸾思想精髓的“两种回向”
说，其实是立足于生死一线的真实产生的思想，而不是单纯的观念性思考的产物。
亲鸾在京都六角堂的百日闭关，在关东地方的高烧体验，可能都给了他宝贵的真实体验。
世间所谓的知识分子，只会借用书本上读到的近代思想谈论亲身体验才能获得的智慧，就因为他们总想靠理性去理解这些智慧，才永远无法获得真正的理解。
丹麦思想家克尔凯郭尔说过：“存在不能成为思考的对象。”
越是把存在作为思考的对象，那些仅仅用于描述实际存在而存在的语言就越发成为抽象的概念。
请我去讲演的人越来越多。
其中最多的邀请来自净土真宗的寺院。
由于我书中内容的特点，净土真宗的寺院请我去讲演无可厚非，然而有时还有净土宗和曹洞宗的讲演邀请，甚至偶尔会有日莲宗寺院的邀请。
听众大多数是僧职人士，他们集结往往是为了某次法事。
我渐渐意识到自己是在代替僧侣给他们的门徒和信众授课说教。
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