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的“圣经”
是日本的一份基本文件。
但是很难说因为它间接地贬低了“情义”
就削弱了‘情义”
对日本人的影响。
日本人经常引证敕谕中的其他一些话，例如“义即尽义务”
“只要心诚，无事不成”
等，为他自己或他人的某种行为作辩解。
然而，尽管有这类禁止守私情之信义的警戒语，却很少引用。
即使到了现在，“情义”
仍是一种很有权威的道德，如果说“某人不懂‘情义’”
在日本仍是最严厉的一种谴责。
日本的伦理体系不是通过引进一个“高级法则（大节）”
的概念就能轻而易举地简化的。
正如他们常常自夸的一样，日本人手中没有现成的可以普遍适用的道德作为一切善行的试金石。
在大部分文化中，一个人是以其道德水准，如善意、勤俭以及事业上的成功来判断其成就的。
他们树立某些人生目的作为追求的目标，如幸福、控制他人的力量、自由和社会活动能力等。
日本人则遵守着更为特殊的准则。
不论是在封建时代还是在《军人敕谕》中，即使他们谈及“高级法则（大节）”
时，也只是意味着地位高的人的义务要控制地位低的人的义务。
他们仍然是特殊的。
西方人一般认为，“大节”
就是忠诚对忠诚，而对某个特定人物或特定的事情不需要忠诚。
而在日本人看来却不是如此。
近代以来，日本人在试图建立某种能够统治一切领域的道德标准时，他们通常选择“诚实”
为最高道德。
大隈伯爵说“诚”
是各种规则中最重要的规则，一切道德说教的基础都包含在‘诚’字之中。
在我国古代语汇中，除了‘诚’这个词以外，没有其他表达伦理概念的词汇。”
20世纪初，赞美新的西方个人主义的现代小说家，也对西方准则感到失望，而极力去赞美诚（诚心）是唯一的真正的“信条”
。
在道德方面强调“诚”
得到了《军人敕谕》的支持。
敕谕的开头是一段历史性序言，类同提及华盛顿、杰斐逊“开国之父”
名字的美国宪法序言。
这段话通过阐述“恩”
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