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，这句话的意思并不是指“把炭火堆在敌人的头上”
（意思是以德报怨）或者他打算遵守的任一道德原则，而是在说“我一定要彻底复仇”
。
例如周密地计划，把一切因素都考虑到其中。
在日语中最强烈的语气是“加倍自重”
，意思是考虑周全，绝不轻易下结论。
它还意味着，必须计算好各种方法和手段，恰到好处地实现目标。
所有上述“自重”
的意思都符合日本人的人生观，按照“霍伊尔”
规则，人们应该小心谨慎地行事。
对自重定义的方式绝不允许以良好目的为理由来为其失败辩解。
每一行动都伴随着各种各样的后果，人们行事时不能不权衡后果。
施恩于人当然是好事，但你必须预见到接受你恩惠的人是否会感到“背了恩情债”
。
对此，你必须万分谨慎。
批评人是可以的，但必须为承担因此招致的厌恶做好准备。
当那位年轻画家指责美国传教士对他的嘲笑时，尽管传教士的目的是善意的也丝毫没用。
因为在日本人看来，那就是没有教养。
在不同文化的人类学研究中，这些文化间的重要区别就在于是以耻辱为主还是以罪恶为主。
根据定义，提倡建立道德的绝对标准并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为“罪感文化”
，但在这样的社会中，例如在美国，当一个人做了某些笨事，虽然这事情并非罪恶，但他也会深感耻辱。
有时因衣着不得体，或者因为言辞有误，都会感到万分懊悔。
在以耻辱感为主要约束力的文化中，人们对估计会引起其罪恶感的行动感到懊恼。
这种懊恼有时十分强烈，而且它不能像罪恶那样通过忏悔和赎罪来减轻。
犯了罪的人可以通过忏悔而减轻内心沉重的负担。
忏悔这种手段已运用于世俗世界的心理治疗，许多宗教团体也用它。
但是二者在其他方面鲜有共同之处。
我们知道，忏悔可以解脱。
但在以耻辱为主要强制力的世界，即使当众认错，甚至向神父忏悔，犯错误的人也不会感到解脱。
相反，他会感到只要恶行没有公诸于世就不必懊丧，因为忏悔只能是自寻烦恼。
因此，耻辱感文化没有忏悔的习惯，甚至对神也没有。
他们有祈福仪式，但没有赎罪仪式。
真正的耻辱感文化借助外部的强制力来行善，而不像真正的罪恶感文化那样靠内心的服罪来行善。
耻辱感是对别人批评的一种反应。
一个人因受到公开嘲笑或排斥，或者自以为受人嘲笑而感到耻辱，无论哪一种，耻辱感都是一种有效的强制力量。
但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。
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