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的责任便被逐渐地加在他们身上，并由最严厉的约束力加以维持：他们如有过失，就会受到家庭的一致排斥。
这种压力虽不是普鲁士纪律的压力，但却不可逃避。
在他们拥有特权的幼儿期，有两件事就为这样的发展打下了基础，一件是父母坚持要训练小孩自己撒尿并手把手地纠正他的各种姿式；另一件是父母常常嘲弄孩子，吓唬说要遗弃他。
这些早期体验造就了孩子，使他在听说“世人”
会嘲笑他和排斥他时便会接受加诸于他的巨大约束。
他压制自己在早期生活中会随便表现的冲动，只是因为不合时宜而不是因为冲动是坏事。
他现在已跨入严肃的生活。
随着他越来越多地失去幼时的特权，他也越来越多地得到成年的喜悦，但幼儿期的体验绝不会真正消逝。
他大量地从这些体验中吸取养料，充实其人生哲学。
在他对“人情”
的宽容之中，他重温幼时的这些体验。
在他成年生活的“自由领域”
里他重新体验儿时的特权。
一种联结着孩子早期与晚期生活的显著环节是，获得伙伴认可具有极端重要性的意义。
灌输在他头脑里的不是绝对的道德标准，而正是这一点。
在孩提时代的早期，当他长大到能够提出请求时，母亲就让他睡到他自己的睡铺中去，他计较自己以及兄弟姐妹所获得的糖果的多少，以此作为标准来衡量他在母亲心中的地位，如果遭到忽视，他会迅速感觉到，他甚至会问其姐姐“姐姐最喜欢我吗？”
在儿童时代的晚期，他要渐渐放弃自己的个人满足，以得到“世人”
的认可和接纳，否则将遭到“世人”
嘲笑的惩罚。
在大多数文化的儿童教育中都会用到这种约束力，但在日本这被视为特别沉重。
被“世人”
遗弃是怎么一回事，这已通过父母威胁说要丢掉孩子的逗弄戏剧性地印在孩子的脑子里了。
在一生中他比害怕暴力还要害怕被伙伴排斥。
他对嘲笑与抛弃的威胁极为敏感，即使只是自己想想。
因为在日本社会中几乎没有私生活的秘密，所以“世人”
实际上知晓他所做的每一件事，如果“世人”
不赞成的话，就能够抛弃他，这决不是一种臆想。
因而如果人们不满意一个人的做法，那么排斥他就是轻而易举的。
再加上日本房子的板壁既不隔音，白天还都大敞其门，因此，对那些没有能力修筑围墙和庭院的人家的私生活是一览无遗的。
日本人所用的某些象征物有助于分清他们性格中基于儿童教育的非连续性的两个侧面。
幼年期形成的侧面是“不知耻辱的自我”
，他们为了了解自己还保存着多少儿时的天真而常常照镜子。
他们说，镜子“照出永恒的纯洁”
。
它并不助长虚荣心，也不反映出“干扰的自我”
，而是反映心灵的深处。
在镜子中，人们打开眼睛这个心灵的“窗口”
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