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等等。
“封还”
乃所以珍重，示人以郑重不苟，不容丝毫含糊。
此种古道，今人已不能理解。
至于“辱身对簿”
云云，也是极痛心的话。
在士人，“对簿”
是一大侮辱，庄氏史狱之于士人的摧辱，决非“对簿”
一端，那自然是对“民族感情”
的摧残，对“反清意志”
的摧残，亦对东南人文的摧残。
事实是，在吴、潘等人惨死之后，陆氏的获释本身，已包含了“辱”
。
陆氏的出走，以至一往而不返，也应因不堪承受这“幸存”
的压力的吧。
经历了这样的事件，一个敏感自尊的文人，很难自信尚能保有“完整性”
，会自认为有无从修复的破损；不一定就厌世，却有可能厌恶、鄙视自己。
陆圻或许属于后一种情况。
谢国桢引杨钟羲《雪桥诗话》卷一《王崑绳孤忠遗翰序》，说看陆圻画像，“雉冠戎服，挟弓矢袴靴纵马而驰，是岂山中学道之人哉，又可悲矣！”
（《晚明史籍考》卷二二《孤忠遗翰》条）
陆圻的女儿莘行说狱兴之前他的父亲就有预感，自己曾听到“父母于密室中欷嘘偶语”
。
还说其父就逮，临行，嘱其二子以己为鉴“终身不必读书”
。
还记其父赴京途中，“一日泊金山下，闻钟磬声，誓曰：苟得生还，所不祝发空门，有如大江！”
（《老父云游始末》）那么陆氏获释后无非践行此誓言。
由全祖望《陆丽京先生事略》看，陆圻性情“温良”
，虽参与社事，名在人口，却不大有名士习气。
该篇说，陆获释后，叹道：“余自分定死，幸而得保首领，宗族俱全，奈何不以余生学道耶？”
或许倒是全氏代其设想，陆圻本人的想法有可能曲折得多也灰暗得多，否则难以做到那般决绝的吧。
出走——无论是否真的皈依佛门——似乎被认为较言说有力。
陆圻用决绝的姿势，以自己远行的背影，做了有力的表达。
我读与史狱有关的文字，关注不止在此案之惨，导致案发的人事纠葛，还有若干涉案人物，以及案里案外的细琐情事。
有关文献中对史案的记述态度，也留出了较大的想象空间。
我最感兴趣的，是摧折之余士夫精神意气的斫丧，这一种“余波”
。
在近代“心理学”
、“精神现象学”
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