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，居高临下施舍式的“救济”
——而且必不可少老人对着媒体千恩万谢的表态，岂不都可以用这种说法，“敬老适所以贱老”
？我们的古人长于推究“礼意”
，对“礼文”
背后的意涵的分析，有时实在精到。
今人对我们的各项政策，也何妨细细地分析，探究其“背后”
都有些什么东西？那想必有助于提高公民自觉的吧。
也是那篇论文，注释中引清初褚人获《坚瓠集》：“明高皇（按即明太祖）五年，颁《乡饮读律仪式》，访高年有德，众所推服者，礼迎上座。
不赴者，以违制论。
如有过而为人讦发，即于席上击去其齿，从桌下蛇行而出，诚崇其礼而严其防也。”
既然迎之以礼，即应容许人家“不赴”
，否则就迹近绑架。
至于敬老仪式上实施惩罚，实在匪夷所思。
“蛇行而出”
不过“丢人现眼”
，“击去其齿”
将影响其进食，后果严重。
老人原就可能齿摇发落，与其击齿，倒不如揪去残余的毛发，稍许仁慈。
我不曾核对文献，不知上引文字，是“政策”
原文，还是执行中的发挥，却应当说很有创意，符合明太祖的个人风格。
我更感兴趣的，仍然是具体个人与“老年”
有关的经验及其表述。
读到过归有光自叹“老况不堪”
的文字（《与王子敬》，《震川先生集》别集卷八）。
他还在写给别人的书札中，叮嘱人家为自己找《五灯会元》，说因了老迈，“近来偏嗜内典”
（同卷《与顾懋俭二首》）。
归氏屡困场屋，“八上公车不遇”
，待到考取三甲进士，已是六十老翁，自不能免于牢骚，于是抱怨说“今之时，独贵少俊”
（《上万侍郎书》，同书卷六），也无非是他体验到的年龄歧视。
能将道理想明白的，面对事实未必就能坦然。
王夫之是我所研究的“明清之际”
最有思想深度者，说过与“老年”
有关的很达观的话，“物之可歆可厌者，至于死而皆失其据。
夕死而可，未有以不可据之宠辱得丧或易其心者也”
（《船山经义·朝闻道，夕死可矣》，《船山全书》第13册）。
他还说，“少而不勤，老而不逸，谓之下愚”
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