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（《周易内传》卷二，《船山全书》第1册）。
但心理上的“逸”
，又何尝易得！
他自己晚年就曾“敕儿子勿将镜来，使知衰容白发”
（《述病枕忆得》，《船山全书》第15册），对于老境，似乎也并不真那么通脱。
他还感慨道，以前所写的东西，“所谓壮夫不为，童子之技也”
，却不知今天是否果然“有愈于童子”
（同上）。
以其人明澈的智慧，不免想到，老年不仅意味着能力衰减，且有可能“自知之智”
也一并衰退。
人实在拗不过岁月的力量。
钱谦益说：“昔人呼书为黄妳，以为老人嗜书，如稚子之须妳，乃可以养生而却老也。”
（《艺林汇考序》，《牧斋有学集》卷一四。
按：妳，乳母）另在《镜古篇序》中说“六朝人呼书为黄妳”
（同卷）。
以书“养生却老”
，如稚子之依赖保姆，是一种有趣的思路，只不过这样的“嗜”
，也包含着无奈的吧。
李邺嗣在明清之际的动**之后，想到了王季直所说文人当用“三余”
，即“冬者岁之余；夜者日之余；阴雨者时之余”
，自己则说“六十后，为甲子之余；自放草野，为人之余；乱后为命之余”
（《耕石堂诗余序》《杲堂诗文集·杲堂文钞》卷二）。
不也达观中包含了无奈？孙枝蔚说的是即使非遭遇“易代”
也在所难免的共同经验，即人到老年，“回首旧游，凋丧略尽，满目惟少年辈，言之而不听者众矣。
彼唱而我不和，则以我为骄；我唱而使彼和之，则彼又未必定和也”
，他以为“此或老人有同悲”
（《与潘蜀藻》，《溉堂文集》卷二）。
读明清之际的文集，常会遇到此类老人式的不满，有时还以盛气出之。
这一种“边缘经验”
，既因了已在“人生边上”
，也仍然与“易代”
有关，即被视为前朝遗物，而自己也有了隔世之感。
民间有“老换小”
的说法。
老、小均在礼乐的羁束之外，性质却大不同。
那“老”
像是走过了“文明”
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