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我们的古人中就不乏敢于“衰年变法”
的勇者。
钱谦益曾说：“古人诗暮年必大进。
诗不大进必日落，虽欲不进，不可得也。
欲求进，必自能变始，不变则不能进。”
（《与方尔止》，《牧斋有学集》卷三九）即使不能“变法”
，也仍然希图完善，尽管那方式不一定可取。
黄宗羲为他的《南雷文定》写“凡例”
，引欧阳修的例子，说“欧阳公晚年，于平生之文多所改窜。
太夫人呵之曰：‘汝畏先生耶？’公答曰：‘非畏先生，畏后生耳！
’”
黄氏说自己于旧作“间有改削者”
，不敢比欧阳修，“而畏后生之意则同也”
（《南雷文定凡例四则》，《黄宗羲全集》第11册），虽像是解嘲，但那想法不也可同情？
上面所引的文字似乎偏于“消极”
，但你仍不妨服膺古人生命体验的细腻。
这一种经验性的表述，今人未见得比得过古人：对于“老”
的疏于表达，又有可能反过来导致体验的粗疏。
对于死亦然。
仍然以我较为熟悉的明清之际为例。
改朝换代在知识人，是一种太严重的经验，富于道义感的知识人，似乎要赖所谓的“末路”
、“晚节”
才能论定。
时势逼得你非将“死”
做成一篇大文章不可，尤其被世人瞩目、有“仪型天下”
的道德责任的人物。
关于那时期士大夫的处“死”
，他们在“死”
这件事上的无穷的想象力、创造性，我在有关的著述中已经写过。
在经历了局部死亡的积累，经历了漫长的丧失——诸种功能的退化——之后，似乎必得有出人意料的表演，才算对世界有了交代。
明清之际我考察过的人物的表演，就使我想到了死的“不由自主”
，部分地正是由人自己造成的。
刚刚提到了“局部死亡”
。
那是你的生命中随时发生着、注定了伴随你一生的。
据说五十为始衰之年。
“老”
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