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这岂不也是一种耐人寻味的现象？我在这里又想到了类型分析的局限。
当然任何分析方式都有“局限”
，意识到“局限”
，总是有益的。
张明扬：紧接上一个问题，清朝官方面对“贰臣”
与“遗民”
时在意识形态上如何处置？如何在贬抑代表前朝忠义的遗民的同时，应对建构本朝忠义观的困境？
赵园：在我们后人看来有点用心险恶的是，清朝当局对易代之际降附的“贰臣”
，事后像是“卸磨杀驴”
。
到了乾隆年间，对前朝——当时的说法是“胜国”
——的忠义，非但不“贬抑”
，而且大举表彰。
表彰被他们杀死、逼死的明代忠臣，申斥曾为大清效过力卖过命的“贰臣”
，的确如你所说，出于建构本朝的意识形态的需要。
官方修史而设“贰臣”
一目，如果我没有弄错，似乎也是清朝的发明。
列名《贰臣传》的，就有易代间为清朝立下汗马功劳的洪承畴等人。
不知道如果那些“贰臣”
预见到此，当初是不是也会拼死抵抗的？
张明扬：很多人习惯将明朝遗民与南宋遗民并称，明人似乎也喜欢自拟于宋而拟清于元。
就历史情境来看，两者有什么异同之处，两者的相通仅仅是因为“以夷变夏”
么？
赵园：明人好以“宋”
来说“明”
，比如批评明君暴虐，就强调宋代帝王的“不杀士大夫”
。
此外还有诸多比较，无疑认为两个朝代有诸种可比性。
多外患，多边患，宋与明就有几分相似。
自身较弱，也有点相像，尤其军事力量。
到了明亡的危急关头，以宋遗民为榜样，或许也因宋代以前，可资效法的榜样不够多，而涉及“夷夏”
，自己身处的境地又与宋人相仿。
宋与元，明与清，的确便于比较，只是无论元、清，还是宋、明，都差异显著，只是当用于象征，在修辞的层面，那些差异被忽略不计罢了。
蒙古族与满族都是北方民族，但满族入关之前，发展程度就比较高。
这一点，由孟森先生的《明元清系通纪》（中华书局版），可以看得很清楚。
那本书以编年的形式，将明清力量的消长细致地呈现出来，让你看到清的代明，几乎是势所必至。
用了今人的说法，“入主”
前女真族在政治上的成熟性，是蒙古人不能相比的。
而有清一代制度的完善，也远非蒙元可及。
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