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至于蒙元与满清（“满清”
一名曾经有敏感性）的进一步的比较，就不是我所能胜任的了。
张明扬：除了与南宋遗民比较之外，您在《想象与叙述》一书中，还专门将明朝遗民与元朝遗民相比，这可能让一些读者感到奇怪，与明清易代与宋元易代截然相反的是，元明易代恰恰是“以夏变夷”
。
如何看待元代遗民，如何看待元朝知识分子特别是汉族知识分子在易代之际对于元朝的“忠节”
？
赵园：明初有那么多元遗民，曾经让我感到好奇，是不是也证明了我们自觉不自觉地，也在“夷夏”
的视野中？如果以“春秋大义”
、“夷夏大防”
诠释明遗民，那么的确成问题的是，该如何解释一些士大夫宁为“元遗”
而不与取代元朝的汉族政权合作。
前面说到了知识人对“义理”
的“较真”
，这里也应当说，他们也很善于利用“义理”
间的缝隙、扞格，以方便自己的选择。
而我们的“古代思想”
，确也提供了某种回旋的余地，腾挪的空间，使不同的取向有可能由“义理”
得到支持。
比如君臣夷夏。
你并不是总能断定二者的权重。
元遗民、清遗民辩护他们的事“夷”
，或许标举的是“君臣之道”
，指责者则依据“春秋大义”
，满拧。
虽不便说公理、婆理，却确实方便了知识人施展辩才——这样说或许有几分轻薄，其实那些论者多半还是有信念，有理据的，并不都是在狡辩、强辩。
此外还有忠孝。
拒绝参与抗清的，不妨用“亲老”
的名义；应召仕清，也可能说那是出于“母命”
。
这里并不总适于辨别真伪。
“亲老”
、“母命”
有可能确实是实情。
有意思的是，忠与孝何者居上位，哪一项优先，在我所研究的那一时期，似乎并没有一致的看法。
你可以知道，经过了几千年，也终于不能将“忠君”
绝对化，使其成为绝对的道德律令。
仍然有商量的余地，有讨价还价的空间；当然也一定有选择之难，以及申辩之难。
因此泛泛地说“中国文化”
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