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因此，通过各种不同的方式给别人带来快乐或痛苦，是激起感激和愤恨的惟一原因。
一个人的意愿可能非常地合情合理、仁慈大方，或者非常不近人情、邪恶狠毒，但结果若没能达到他所希望的或善或恶的目的，也没有让人可以激动的理由，由此也很难得到其他人的感激或怨恨。
反之，一个人一方面没有值得赞美的仁慈的意愿，另一方面也没有值得谴责的恶意，如果他的行为引发重大的善果或恶果，那么他就能容易得到人们的感激或愤怒之情。
在前者，他的优点隐约可见，而后者，缺点油然而生。
再者，行为的结果是完全掌控在命运的手中的，所以命运就会对优点和缺点产生影响。
第二节 论命运影响的程度
假如最值得称赞或责备的行为，在命运的影响下没有引起预期应有的效果，会使我们对优点或缺点的感觉减弱。
反过来，如果那些行为因为偶然的机遇引起了极度的快乐或痛苦，我们对其优点和缺点的感觉就会增强，甚至会超过我们队动机最初的感觉。
1.首先，我认为，某人的意愿有非常善良或非常恶毒的一面，如果还没有产生实际的作用，那其优点和缺点都不能算完整无缺。
这种缺乏规律的感情变化，直接受行为影响的人能感觉到，公正的旁观者也能或多或少地有所察觉。
一个人为他的朋友谋求一官半职却没能成功，她这种行为会让人觉得他是一个很够意思的朋友，而且应该受到人们的爱戴和尊敬。
那么，如果这个人不仅尽力帮忙而且成功地达到了目的，就应该被当做恩人来看待，受到人们的尊敬和感激。
但是，假如他感到自己比后者强，我们就不能体谅他。
确实，通常情况下，对帮助我们的人和事，我们会抱以感激之情。
若一个人对慷慨的帮助过他却未取得成功的朋友的感情与对那个成功帮助了他的朋友所持态度几近相同，那他是宽宏大量的，这两种情感就越接近于精确无误。
较之他们所能期待那些情感带来的全部好处会产生更多的快乐，由于这种真诚的宽宏大量为那些他们自己认为值得尊敬的人所爱戴和尊重，从而也会激起更多的感激之情。
因此，若失掉了那些好处，不仅仅只是失去了一点微不足道的东西，而是失去了一些东西。
所以她们的快乐和随之产生的感激之情当然不是十分完美的。
因此，若其他一切情况都一样，只是在助人失败的朋友和助人成功的朋友、最高尚和最优秀的心灵之中，偏爱助人成功的朋友的某些感情会存在细微的偏差。
不仅如此，且在这一点上，人类是不公平的，导致人们即使会得到希望的利益但不是靠某个特定的恩人得到，就会对这个具有世上最善良的意图而未能进一步提供帮助的人毋须多加感激。
这种场合，对他们影响不同的人分享着她们的感激之情，所以她们只须略表感激。
人们常说，我们确信想帮助我们的人会竭尽全力。
然而，我们并不因此而感激他，因为他人并不同意，他所做的也并非会有利益。
如果公正的旁观者考虑到这一点，也会认为他们比比对行为者抱有太多感谢。
如果一个人尽力给被人帮忙而没有取得成功，他自己也不会指望受帮助的人会对他有多少感激，也绝不会像帮忙成功的人那样感觉到自己有助于他人的优点。
即使是对于那些充分相信自己有能力造福于人类人来说，一旦他们的才干和能力的优点由于某些偶然事件的妨害而未能产生效果，这种优点似乎也多少会变成不完美的。
那个遭到朝廷大臣的妒忌而未能在和祖国的敌人作战中获得巨大胜利的将军，后来一直悔恨战机的丧失和延误。
他的悔恨并不仅仅是为了民众，而是痛惜没能完成一个不仅在他看来，而且在其他人看来都将使自己声名大增的行动。
这些想法不能使他满意，同时也不能使别人满意：计划或谋略全部有仰仗于他的才能；完成它并不需要具备比创造它所需要的更多的能力；而且只要容许他以各种可能采用的方法去完成它，并且准许他继续干下去，那么成功是毫无疑问的。
他毕竟没有能够完成自己的计划和谋略；尽管他也许会因为拟定了一个宽仁而又伟大的作战计划而得到各种嘉许，但是他仍想表现只有完成一个伟大行动时才能真正表现出来的优点。
在一个人几乎要把公众所关心的一件事情办成的时候，削弱他办事的权限绝对是最可恨的不义行为。
我们觉得，因为他已经做出了那么多的努力，就应该由于这件事情的完成给他记大功。
庞培在卢库卢斯取得胜利时当选为执政官，并把那些应属他人的幸运和勇敢的荣誉集于己身，而遭人反对和质疑。
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