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在这样的情况下，虽然自我控制本身仍然被看作是伟大而值得尊敬的，但它们很可能会是极端危险和可怕的力量。
不避斧钺的勇猛可能会被用来犯下滔天恶行；表面上的平静和开朗有时可能隐匿着坚定而残忍的复仇决心。
虽然卑鄙的念头玷污了这种压抑的力量，但是不持卑劣看法的旁观者常常会对此表示出高度的钦佩。
学识渊博的历史学家达维拉常常称颂美第奇家族中的凯瑟琳的巧伪趋利；严肃认真的克拉伦敦勋爵颇为赞赏迪格比勋爵及其后布里斯托尔伯爵的虚伪掩饰；很有见地的洛克先生十分欣赏沙夫茨伯里伯爵的虚伪隐忍。
甚至西塞罗似乎也认为这种欺骗虽不算崇高，但也并非不适用于灵活机动的斗争方式，从总体来看，还是值得赞同和尊敬的。
当山河动**，国家大乱，出现激烈的党争和内战之时，这种隐秘的掩饰和工于心计的欺骗就会悄然生长。
当法律变成了一纸空文，清白无辜者的安危不能得到保证之时，为求自保，大部分人面对占上风的政党不得不采取表面上的顺从，阳奉阴违、见风使舵。
这种虚伪的品质，常常与冷静坚毅的态度和毅然决然的勇气为伴。
运用这种伪诈需要极大的勇气，正如确认死亡需要经过某种鉴定一样。
它通常可以用来加强或减弱对立党派之间的深切敌意，而正是这种敌意滋长了伪诈的品质。
虽然它有时会派上用场，但是它的危害也是显而易见的。
对那些不很强烈和狂暴的**的抑制似乎更有益处，因为它们不易被危险的动机所利用。
节制、庄重、谨慎和适宜，都被认为是是无害而可爱的。
受人喜爱的单纯质朴，令人敬重的勤奋节俭，都来自和缓而不懈地自我克制，并且伴随着它们与生俱来的朴实的光彩。
那些行走在幽静的生活之路上的人们，因为缓而不懈地自我克制而显得优美和典雅；这种优美和典雅，虽然没有绚烂夺目的光彩，但其令人喜爱的程度却并不逊于英雄、政治家和议员彪炳千古的丰功伟绩。
在从几个不同的方面对自我克制的性质做了说明之后，我认为再没有必要进一步详述这种美德了。
现在我只打算探讨合宜的程度：即公正的旁观者所感受与赞成的**程度，这种合宜的程度因不同**而改变。
对于某些**，其过分比不足更让人觉得舒适，即这种**达到的合宜程度比较高，或者说它更接近于过分而不是不足。
对于另一些**，人们持有相反的意见，其不足比过分更令人觉得舒适，即这种**达到的合宜程度比较低，或者说它更接近于不足而不是过分。
前者是旁观者最乐于接受和同情的**，而后者则恰恰相反。
前者是当事人即时的感受合乎心意而表达出的一种**，容易被旁观者所接受；后者则是当事人即时的感受不合心意而表达出的一种**，不易被旁观者所接受，有时甚至会被厌烦。
这可以被看作一条普遍准则，目前为止，在我的考察之中尚未出现一个例外。
不用很多例子便马上就能充分地说明并证实这条准则。
那些有助于人类团结的感情，即仁爱、慈悲、天伦之情、友爱、尊敬等情绪，即使有时会显得过分，也不会被人讨厌。
虽然我们有时会抱怨这种过分的感情，但仍然会以同情甚至是亲切的方式看待它，而不会厌恶它。
人们对它的过分更多感到的是遗憾而非愤怒。
通常情况下，对于这种感情的发出者来说，放纵这种过分的感情是愉快而且令人兴奋的。
然而在很多时候，尤其当这种过分的感情被施加在忘恩负义者身上之时，常常使这种感情的发出者感到深切的苦恼。
不过即便如此，善良的人也会对此报以极大的同情，同时对那些忘恩负义麻木不仁的人表示出极大的愤慨。
与此相反，那些对别人的痛苦麻木不仁无动于衷的铁石心肠——被我们归为感情不足的一类人，当他们陷入困境，也会受到相同的对待；而且，由于他不会获得任何的友谊与亲情，也就无法享受到世上一切最好的情谊。
使人们产生隔阂，阻碍人们团结的感情，即愤怒、憎恨、妒忌、怨恨等情绪，其过分比不足更易使人不快。
过分地具有这类感情的人，自己也会感到卑劣可耻，更会使其成为他人所厌恶甚至憎恨的对象。
缺乏这种感情虽然也是一种缺陷，但往往不会受到人们的责难。
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