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对一个男人来说，缺乏正当的义愤是其品质中致命的缺陷，这使他没有能力保护自己或他的朋友免受侮辱和侵犯。
作为人类的本能，愤怒和憎恨也是有缺陷的。
过分和没来由的愤怒和憎恨便是令人厌恶的妒忌。
妒忌是这样一种**，它让人们怀着恶意用厌恶心情来看待正人君子身上所体现出的一切与之相称的优势。
然而，那些在重大选择上软弱退缩，毫无原则地容忍鄙陋之人凌驾于自己之上的人，被斥责为没有骨气的软弱的人。
这种软弱，通常表现为慈悲、圆滑、逃避争斗、惧怕混乱和求饶，有时也出现在不合理的宽宏大量之中。
具有这种宽宏大量的人幻想自己可以藐视一时的利益，于是在面对纷争时，十分轻易地放弃了它。
然而，伴随在这种软弱之后的常常是强烈的懊丧和悔恨；最后常常演变为对那些合理获得自己利益者的最恶毒的妒忌与憎恨。
为了能够在世界上舒适惬意地生活，在任何情况下都有必要像维护自己的生命和财产那样，去维护自己的尊严和地位。
对我们个人的挑衅所带来的感受，与我们对危险和痛苦的感受一样，它的过分比不足更令人感到厌恶。
在人类所有品质中，懦夫的品质最为可鄙，而在最可怕的危难中平静而无畏地面对死亡的品质最为可敬。
我们由衷地尊敬那些以昂然自若的气概和坚忍沉着的态度来忍受痛苦甚至折磨的人；反之，我们很难尊重那些在痛苦和折磨面前意志消沉，只会像妇人那样哀号痛哭的人。
那些对每个微小的不幸都过于敏感而烦躁不安的人，是多么地可怜和令人厌倦。
一个坚定沉着的人从不允许日常生活进程中的微小伤害或微不足道的挫折打扰自己内心的平静；然而面对侵扰世界的自然与道德的邪恶之时，他会期待并甘于忍受来自它们的痛苦，因为这样对他本身来说是一件幸事，也给他的所有伙伴带来安宁与舒适。
我们对自己所受到的伤害和不幸的感受，有时会非常强烈，有时也可能非常微弱。
面对自己的不幸如同槁木死灰般无动于衷的人，对他人的不幸必然也不会有所感触，更不用说去帮助他们解除不幸了。
对自己蒙受的伤害没有什么感触的人，必然会对他人蒙受的伤害视而不见，并且更不愿意去保护他人或为他人复仇。
对人类现实生活中的各种变故视而不见、麻木不仁，必然会消减对自己行为合宜性的一切热诚的关注。
恰恰是这种关注，构成了美德的真正精髓。
如果我们对自己的行为的后果漠不关心，我们也不会关心自己这些行为的合宜性。
能够感受到降临在自己身上的灾难所带来的全部痛苦，能够感受到自己蒙受的伤害所具有的一切卑劣品性，能够更强烈地感受到自己的品格所应具备的尊严，能够不被自己本能的**所摆布，而是按照自己内心中那个上帝的使者所指定和赞许的情绪来支配自己的全部行为举止——这样的一个人，才是真正具有美德的人，才是值得热爱、尊敬和钦佩的对象。
麻木不仁与那种以尊严和合宜的意识为基础的高贵的自我克制——即高尚的坚定，绝不相同，过度的麻木不仁会使高尚的自我克制具有的价值全然丧失。
虽然对于个人所遭到的伤害、危险和不幸的麻木不仁会使自我克制的价值化为乌有，但是，上述感受却却往往得到过分的表现。
当合宜感——人类内心的高尚法官能够克制这种对痛苦、伤害的过分的感受时，这种行为必然会显得非常的高尚和伟大。
但是，这种克制所要付出的努力是巨大的，并非人人都能做到。
一个人，通过付出坚韧不拔的巨大努力很可能在行为上表现得完美无缺，但是，在内心之中，两种本性之间的争执、思想的冲突，有可能过于激烈，以至于难以获得平静。
上帝已经赋予明智的人强烈而敏锐的感受，而且这种感受并没有因早期的教育和锻炼而减弱，但他会在职责和合宜性所许可的范围内回避可能对自己带来伤害的境况。
对于精神和肉体的痛苦都过于敏感的人，不应从事军人的职业，也不能轻率地投身于派系的争斗。
虽然合宜感会努力克制那些冲动与**，但内心的平静却总是在斗争中首先遭到破坏。
当这样的感情骚扰频繁出现时，理性的判断也并不总能保持平常的那种敏锐与精确。
虽然他起初总是打算采取合宜的行动，但最终往往还是会轻率地采取行动，以至于使他在自己今后的生活中将永远感到羞耻。
刚毅、坚强的性格，无论是先天的还是后天的，对自我克制这种高尚的努力来说，无疑是十分必要的。
战争和派系争斗虽然是塑造人们坚强果敢性格的最好学校，是医治人们懦弱卑猥的最佳药物。
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