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第一，即使在学术水平高、学术建构稳固，而且学术研究上了轨道的社会，如果对于权威的引用超过必需的限度，如果尊重权威超过尊重新的发现，如果只以权威为根据不以经验事实为根据，如果为保持权威而行使权威而不是为维护既有学术成就而行使权威，那么权威之存在与行使，适足以阻碍学术的进步。
中世纪士林派的权威颇有这种嫌疑。
亚里士多德的权威演到后来也发生阻碍学术进步的结果。
几乎所有历史上的大人物和传世的经典都产生这种结果。
时间一久，人一习惯，权威就难免凝固。
权威一经凝固，就变成阻滞学术思想进步的顽石。
把权威调整到一最适点线（optimum）上，是一件很需有刷新能力而非破坏的工作。
能够从事这种工作的社会即是一个常新而且健进不已的社会。
第二，如果一个社会的学术水平不高，学术建构未稳固，而且学术研究未上轨道，那么根本没有借学术贡献而建立起来的权威可言。
在这样的社会里，如果尚有学术权威，那么，不是从别的社会移置来的，便是纯靠建构撑架起来的。
纯靠建构撑架起来的权威，只有空虚的形式而无实际的内容。
这样的权威完全是建构的副产品。
这样的副产品不能作真理知识的替身或代用品。
它本身只是一种盲目的装饰品而已。
这样的权威不仅无所维护、无所稳定，而且徒徒对社会发生腐蚀的作用。
在同一范围以内权威之必须节制已如上述。
在不同范围以内引用权威便是胡闹。
爱因斯坦对于物理问题的发言之可靠性很高，至于政治问题则大可不必去请教他。
如果说一个人因有政治权力而在一切方面都是权威，那么这样的人是可媲美上帝的。
时至今日，科学的分工很细。
科学的分工愈细，权威的范围愈益缩小。
目前我们已经步入一个权威的多元时代。
三 诉诸暴力
当我们要别人接受我们的结论或主张时，我们提不出相干的论据而拿暴力或借暴力来威胁对方，强迫他接受我们的结论或主张，这种办法就是诉诸暴力。
中国俗话有所谓“秀才遇着兵，有理讲不清”
。
西方有一句谚语说“力量做成正理”
（mightmakesright）。
这些话都是诉诸暴力的注脚。
在最多数的情形之下，真理与暴力是不兼容的。
暴力之狼从大门闯进来，真理的小鸟就从窗户溜走了。
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