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求真理的心理状态与用暴力的心理状态是常相扞格的。
求真理的心理状态是客观的、冷静的；用暴力的心理状态是主观的、**的。
不幸得很，人类依然没有脱离诉诸暴力的阶段。
诉诸暴力的原始野蛮性质依然在人间流行。
世界许多地区的人民依然处于暴力统治之下。
暴力的出现与运用有许许多多形态。
暴力的出现与运用有直接的，有间接的；有未建构化的，有建构化了的（institutionalized）。
暴力的出现与运用如果是直接的，那么它的效力相对小，它所产生的影响也相对薄弱。
一个人拿体力来直接加诸对方以支持自己的结论或主张，即令奏效，也只止于对方一人而已。
即使他能拿武器来做这一件事，效力也仅止于武器的有效射程以内。
无论怎样，他不能不吃不喝不睡觉不舍昼夜地从事这件“神圣”
工作。
万一他要吃要喝要睡觉或患一场小病而手一松时，他就不能运用暴力，于是人也就不怕他。
他一不被人所怕，他的所谓“道理”
也者，也就很平常了。
暴力的出现与运用如果是间接的，那么常扩大为威胁。
威胁的效力与影响远大于直接使用暴力。
威胁的力量之核心当然还是体力或其他物理力量。
不过，这种体力或物理力量并未直接使用，而是摆出随时可以使用的姿态。
这一姿态使感觉到的人产生预支的恐怖心理。
这种体力或物理力量一与预支的恐怖心理化合，就成为威胁。
威胁既经构成，则在威胁圈内，无时无地不弥漫着威胁。
在威胁弥漫着的势力范围以内，自然没有什么理好讲。
威胁可以说是直接的暴力借恐怖心理所产生的利息。
如果直接的暴力所产生的直接效力为n，那么威胁所产生的效力为n+1。
这多出的利息完全系由我们本身所有的恐怖情绪产生的。
如果没有恐怖情绪，那么根本无威胁可言。
……威胁作用，靠着现代心战技术，如果运用得宜，使别人把它一点点有限的实力看成很大的力量，那么真可谓“一本万利”
。
在动物界中，眼镜蛇的一副尊容颇合于这一原则。
未经建构的暴力所产生的效力范围既不能大又不能持久。
因为，未经建构的暴力毫无文饰，其为不当使用也，几乎尽人皆知。
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