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本章对翻译界关于“复译”
“转译”
的必要性和价值的不同看法做了评述，分析了这些译作类型产生的缘由及其是非功过，认为，“转译”
和“复译”
和在一定时代环境和一定条件下是必然出现的译作类型。
“转译”
多属不得已而为之，但却是建造“巴别塔”
的有效途径之一，它可以超越语种的制约，满足读书界的迫切需要；“复译”
的价值则取决于译者和出版者的翻译与出版的动机。
坏的复译本是滥竽充数，甚至是剽窃之作；好的复译本是取长补短，后来居上。
第七章“原则标准论”
，认为翻译文学与一般文学创作的根本不同之处，是文学创作只遵循自身的艺术规律，却没有用来衡量其价值的外在的原则标准；翻译文学却既要遵循翻译艺术的规律，又要有指导翻译实践并衡量自身价值的原则标准。
而这个标准的最终依据就是如何真实地、艺术地使用译文语言再现原文。
本章认为中国翻译及翻译文学的原则标准是由严复提出的“信、达、雅”
三字经。
它作为翻译的原则标准是在中国翻译史上长期自然形成的，它是指导和衡量翻译活动的总体依据，而不是具体的翻译标准。
“信达雅”
凝集了千年来中国佛经翻译的历史经验，也有可能借鉴了西方的有关理论，简洁、准确、深刻地揭示了翻译的原则标准；而百年来众多的翻译家及理论家对“信达雅”
所做的补充、修正、阐发乃至批评否定，都从不同意义上超越了严复的历史局限性，不断丰富发展和深化了“信达雅”
的内涵，使它成为富有中国特色的翻译及翻译文学的理论成果。
它既适合于非文学翻译，也适合于文学翻译；既可作为文学翻译实践行为的原则标准，也可作为翻译文学批评的原则标准。
今天翻译界的多数人仍乐于标举“信达雅”
，这不是有人所说的“停顿不前”
，更不是“保守僵化”
，而是在尊重、承续和发展着我国的译学理论传统。
第八章“审美理想论”
，认为中国翻译文学的审美理想是“神似”
“化境”
说，它凝集了中国传统的美学智慧和中国现代众多文学翻译家的艺术再创造的体会与追求，揭示了翻译文学的艺术本质。
“神似”
“化境”
是“翻译文学”
审美论，而不是“文学翻译”
标准论。
它属于对已完成的译作进行评价的审美价值学说，而不宜作为翻译活动的指导原则（翻译活动的指导原则是“信达雅”
）。
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