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不同时代、不同的翻译家,其翻译选题有着复杂的背景和动机。
在中国翻译文学史上,翻译家翻译选题有两种基本的价值取向,一是自觉服从于时代与社会的需要,这是由翻译家的参与社会的人生观和社会责任感所决定的,也是我国翻译文学选题的主流。
蒋百里1921年写的一篇题为《欧洲文艺复兴时代翻译事业之先例》中所表达的观点很有代表性。
他借鉴欧洲翻译文学史的经验,认为翻译事业要发达,就必须有明确的动机和目的性,并且要使它“含有主义运动之色彩”
;翻译事业要发达,就要有目的地使翻译成为社会的事业。
他指出:“社会上(对翻译)既无特别反响,而此事业之本身,亦决不会发展。
唯其为主义运动也,则为有目的之手段……自古翻译事业之成功,未有不其动机至强且烈,而能有济者也。”
这既是对以往翻译史的正确总结,也是对后来中国翻译及翻译文学的一种正确预见。
明确的社会性动机和时代意识,是中国翻译文学史上大部分翻译家的自觉追求。
近代梁启超翻译政治小说,就是基于“欲新一国之民不可不先新一国之小说”
的政治改良的信念;林纾翻译外国小说,也是基于爱国与救世的目的;鲁迅早年译述的《斯巴达之魂》,就是为了激励中国的爱国志士“掷笔而起”
;翻译《月界旅行》,是为了让读者“获一斑之知识,破遗传之迷信,改良思想,补助文明”
;不久鲁迅又翻译《一个青年的梦》,是因为他“以为这剧本很可以医许多中国旧思想上的痼疾”
;五四时期文学研究会的翻译家们以“为人生”
为目的来确定翻译选题,因而把翻译的重点锁定在以俄罗斯文学为代表的现实主义文学上;抗战时期对反法西斯文学的翻译,是为了配合当时的抗日战争;20世纪50年代对《牛虻》《钢铁是怎样炼成的》等表现英雄主义的作品的翻译,是为了对读者进行思想品德的教育;20世纪80年代对苏联解冻文学的集中翻译,是为了配合改革开放和解放思想的时代要求。
而到了当代,翻译家们在选题的时候,更多的是着眼于中外文化与文学的交流。
例如季羡林翻译印度史诗《罗摩衍那》,丰子恺翻译日本古典小说《源氏物语》等。
中国翻译文学史上不少翻译家在选题上密切地配合了时代和环境的需要,甚至是政治形势的需要,如果不是被个别时期的不良政治所利用,一般而言对读者都是十分有益的,如翻译家李俍民在谈到他为什么总是翻译革命英雄主义主题的作品时说:“我相信,对青少年的精神文明建设,归根到底还是需要在照顾他们物质生活的同时用大力进行正面教育,进行英雄人物与模范人物的品德教育。
解放十七年来,这种教育方法,显然是行之有效的。
我之所以要选择外国文学作品中有关英雄烈士题材的书介绍给我国读者,主要的用意就在于此。”
[8]翻译家杨晦也主张:“从事文学翻译应该有明确的目的性。
我们花费了许多心血把异域的果实移植到中国来,到底为的是什么?我们为什么要译这一部书而不译另一部书?我们为什么要介绍这一位作家而不介绍另一位作家?这些都是应该经过认真的思考,从而逐渐消除盲乱译的现象。”
[9]可以说,适应时代的需要,满足社会的需要,是中国翻译文学中在选题上的一个优良传统。
另一方面,翻译家的翻译选题除了反映时代的需要和翻译家的社会责任感之外,也反映出翻译家的个性特征、审美趣味甚至一时的境遇与心情。
例如,创造社时期的郭沫若反对文学研究会的翻译家们那种以时代和社会为本位、优先选译19世纪文学中的现实主义作品的选题观念,而主张介绍具有浪漫主义风格的古典文学,像但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亚的《哈姆雷特》等古典作品,并且自己动手翻译了歌德的《浮士德》《少年维特之烦恼》。
这是由郭沫若及创造社作家的浪漫主义气质所决定的,但同时也是与五四时期个性觉醒、思想解放的时代潮流完全一致的。
有的翻译家主张选题最好与翻译家的趣味爱好相投,如法国文学翻译家傅雷认为:“选择原作好比交朋友。
有的人始终与我格格不入,那就不必勉强;有的人与我一见如故,甚至相见恨晚”
。
他认为有两个因素决定选题:“(一)从文学的类别来说,译书要认清自己的所短所长,不善于说理的人不必强译理论书,不会作诗的人千万不要译诗,弄得不仅诗意全无,连散文都不像,用哈哈镜介绍作品,无异自甘作文艺的罪人。
(二)从文学的派别来说,我们得弄清自己最适宜于哪一派:浪漫派还是古典派?写实派还是现代派?每一派中又是哪几个作家?同一作家又是哪几部作品?我们的界限和适应力(幅度)只能在实践中见分晓。”
[10]傅雷的这种看法不仅是他个人的体会,也相当程度地概括了我国许多翻译文学家在选题上的自觉。
一般来说,小说家兼作翻译家的,则多翻译小说,如巴金、茅盾等;诗人兼作翻译家的,则多翻译诗歌,如郭沫若等;戏剧家兼作翻译家的,则多译剧本,如田汉、李健吾等;散文家兼作翻译家的,则多译散文,如梁遇春、冰心等。
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