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说，“之”
主要根据孔子在《论语》中提出的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
，但移植到译论上来了。
“艺术”
主要根据朱光潜在《诗论》中说的“从心所欲，不逾矩”
是一切艺术的成熟境界。
而“从心所欲，不逾矩”
又是孔子说的话。
除“美化之艺术”
外，“三似新论”
得益于傅雷的“神似说”
，“再创论”
得益于郭沫若说的“好的翻译超过创作”
。
由此可见，我的译论总结了中国自孔子到钱钟书的观点，并且加以发展。
如文学翻译竞赛论就是一例。
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话虽不多，但蕴含却较为丰富。
对这种翻译文学理论，许渊冲自己虽有阐述，但基本上属于经验总结和实践主张的层面，在学理上、逻辑上尚有不少可商榷之处，仍需要进一步修正与阐发。
方平先生在翻译文学理论的建构中作出了突出贡献。
在老一辈卓有成就的翻译家中，他是一位理论素质非常突出的不可多得的人之一。
20世纪80年代以来，他发表了一系列有关翻译文学的文章，文章既富有逻辑力量，也富有个人的感情笔调，具有相当的可读性和感染力。
后来这些文章都收在他的文集《他不知道自己是一个诗人》一书，由湖北教育出版社列入“巴别塔文丛”
中出版。
他呼吁翻译文学要在艺术王国中有自己的地位，反对“好的译本就是消灭自己”
的说法，赞同卞之琳先生提出的翻译要与原文“亦步亦趋”
，反对“舍形求神”
，认为翻译既要存形又要求神；他认为翻译文学不存在“理想的范本”
，但优秀的译本是具有艺术生命力的，它“可以被超越，不会被淘汰”
；他认为“文学翻译最高的‘美’是恰如其分”
，而“精彩，并非译文唯一的追求”
。
这些看法，既是他个人的艺术体悟，又含有相当的科学性和理论价值。
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