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因为翻译家是站在翻译的立场上，一字一句仔细推敲琢磨的。
而一般读者的阅读，是要有一定的“流速”
的；换言之，阅读本身要有一定的速度，正如说话要有一定的语速一样。
假如阅读的时候老是卡壳，那就好比说话的时候的老是“语塞”
或者“无语”
，那就“不像话”
了。
老是卡壳的阅读，要么跳过去、要么放弃，要么想当然地乱猜。
这样的阅读在外文阅读中，相信许多读者多少都有体会。
但是，翻译家不能这样随意，他必须克服一切障碍，也不必讲究“语速”
，直到满意地翻译出来才肯罢休。
换言之，读者是为自己阅读，翻译家是主要是为了读者而翻译，他是有责任的、有担当的，所以他必然比一般读者来得认真、来得仔细。
因此，一般地说，负责任的翻译家的译本，要比一般读者的阅读更为可靠。
因此，笔者在课堂上也经常提醒学生们：千万不要以为自己的外语水平不错，就太相信自己的阅读理解能力，如果已经出版了译本，那就一定找来译本参考。
最好是先读原文，再来读译本。
这样，就可以把翻译家的译本为标杆，来检验自己的阅读理解。
当你发现你的水平不如翻译家的译本，那就好好地向翻译家的译本学习；当你发现你的水平超过了译本，那你就可以毫不客气地考虑重新翻译（复译）。
翻译也是在这样的过程中不断进步的。
译本还有与原文对读的功用。
对读可以使读者在译本与原作之间互参互照、相得益彰。
广东一所外语大学的一位教授在给研究生开日本古代文论的课，方法就是让同学们把日文古代文论的原著，与《日本古典文论选译》加以对读；无独有偶，福建一所师范大学的比较文学学科，有教授在讲日本古代美学与文论的时候，也让研究生以《审美日本系列》中译出的《日本物哀》等书与原文对照。
这种方法学习是切实可行的，译文与原文对读，是学生学习翻译、学习文学理论原典的最佳途径之一。
当然，在这种情况下，译本是一种参照的标杆，它可以供“学习模仿”
用，同时也供“学习研究”
用，可以供“批判地接受”
用，最终是供“批判地超越”
用。
译本存在的价值、用处正在这里。
译本对与学习者的用处是这样，那么译本对研究者而言，也是原文无法替代的。
据笔者所知，在许多情况下，相当一部分研究者是根据译本而不是根据原作来研究的。
之所以根据译本来研究，是因为历史与和语言上的原因，原作的阅读已经变得很困难。
例如，日本的《源氏物语》，连日本的许多研究者都是通过现代语译本阅读和研究的，只有在涉及语言学问题时，有些研究者才拿原作来对照。
同样的，中国的《源氏物语》研究者，大多是通过中译本来研究的，到涉及原文语言问题的时候便参考原文。
这种情况不只是存在于日本古典文学研究中，也广泛存在于日本当代文学研究中。
例如，已通过答辩或已经出版的有关夏目漱石、川端康成、三岛由纪夫、村上春树的博士论文，许多作者引用原作时大都使用译本，在书后的参考书目中大都列出译本。
几年前笔者去西安的一所大学主持博士论文答辩，那是一篇用中文写成的研究川端康成的博士论文，答辩者坦言自己阅读的主要是川端康成的中文译作，必要的时候、相关的段落再参读原文。
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