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那位作者坦然承认这一点，是很诚实的态度。
川端的文字是很不容易懂的，如果他只读川端康成的原文，而无视译文，无论他日文水平多高，他毕竟还不到专业翻译家的水平，没有下翻译家那样的功夫，那我们就有理由怀疑他理解得是否准确到位，甚而怀疑学术论文本身的质量。
主要以译本为依据，来做外国文学的研究，这种做法在一些“语言原教旨主义”
[12]看来自然是不可以的。
当然，如果要在“语言学”
的层面上做研究，必须啃原文，涉及语言问题，必须核对原文，但如果是在一般“意义”
的层面上加以研究，则可靠的译文是可靠的。
实际上，这也是外国文学研究，乃至外国哲学、美学研究中的通常做法。
例如，研究马克思，根据中文版的《马克思恩格斯选集》，研究黑格尔、康德，依据的也是中文版译本。
只要不涉及具体的语言学上的问题，根据译本来研究是可行的、可靠的。
众所周知，美国学者本尼迪克特在《菊与刀》中对日本文化的研究，主要使用的是译成英文的日本材料；英国学者汤因比在《历史研究》中对中国文明的论述与研究，主要使用英文材料；美国学者费正清是著名的中国问题研究家，但他也大量使用译成英文的材料。
研究工作成败的关键，是透彻地理解原意，“原意”
并不等同于“原文”
，理解原意也不在于直接读原文还是主要参照译文。
当然，所选择的译本本身的质量一定要高，要依据名家名译才行。
“译文学”
研究的价值观，就是确认译本的自性。
可靠的、优秀的译本，对译入国的读者来说，其价值虽然不是完全等同于原作，但也相当于原作，正如汉译《新旧约全书》和汉译佛经，对中国的信众与读者来说就相当于原文经典是一个道理。
三、“译文学”
译本批评的基本用语：迻译、释译、创译
“译文学”
既然以译本为中心，那么，译本是怎么形成的，译本与原作的转换生成关系，也就成为研究的重点。
换言之，“译文学”
研究这一模式，决定了它要立足于译本批评。
而要在译本批评上有所创新，就不能套用西方翻译学的思路和模式，也不能只在中国传统译学中寻寻觅觅、修修补补。
还要对翻译文学的历史经验加以总结概括，超越迄今为止翻译学中一直习用的“直译”
与“意译”
的文本批评概念，而对文本批评概念加以更新。
长期以来，对于“直译”
、“意译”
，翻译界无论在翻译实践上，还是翻译理论，都有不同的理解，造成了歧义丛生，以致混乱不堪。
这是因为“直译”
与“意译”
这一对概念本身在语义和逻辑关系上就有问题。
“直译”
这个汉语词，原本作为佛教翻译中的一个词，是“直接译”
的意思，即直接从原文翻译，而不是从其他文本转译。
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