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一、子孙见尊长，当循循执行，不可居傲鲜腆，以尔、汝相呼，或有过受呵责，不论是非，俱应俯受。
如果理是，亦当徐徐白诸尊长，不可使气忿争。
….重敬爱也。
以上只是列举了族房长的主要职权，实际上自然并不局限于此。
由于族房长是宗族内部的天然尊长，他们往往只享有权利而不承担义务，因而其特权地位也是特别稳定的。
除了族房长之外，依附式宗族中的其他高龄“尊者”
，也分别享有某些特权。
如云：“寿居五福之先，非可幸获。
……六十者，寿胙壹筋；七十者，寿胙贰筋；八十者，寿胙叁筋；九十者，寿胙伍筋；期颐者，寿胙拾筋。
所以敬高年、谨尚齿也。
[331至于宗子或宗孙，一般是由长房长孙担任，其辈分通常低于其他族人。
在明清福建，宗子之设未见普及，其主要职能也是局限于在祭祖活动中担任主祭，似无实质性的特权，兹不赘述（参见第五章第一节）。
士绅是依附式宗族中的“贵者”
，一般包括有科举功名及文武官衔的族人。
士绅的特权，主要表现为对宗族事务的参议权，对“书田”
等族产的独占权及死后的“入祀”
权。
依附式宗族中的重大事务，一般均须请本族士绅参与决策，尤其是事涉公庭或族际关系，通常只能由士绅出面周旋。
有的宗族甚至规定，祭祖活动只能由正途士绅主持。
如云：“主祭必先科甲，次恩、拔、副、岁贡生，次廪、增、附生员中辈行最长者。
凡由捐资出身及辈行虽尊尚无衣顶，不许争占。
其分献裔孙亦如之。”
341更为重要的是?宗族内部的各种“成文法”
无疑都是由士绅阶层制定的，在很大程度上反映了士绅阶层的价值观念和特殊利益。
因此，士绅是依附式宗族中的主要立法者和决策者，或者说是依附式宗族的实际领袖。
由于士乃“一族之望”
，各族都有培养科举人才的专项费用。
如云：“书田，吾族特为设法：一人入泮则专收之，两人则分收之，其或三、四、五、六人则匀派之，新进者即与其班。
……若有新登科甲者，停分一载，悉助为盘资。
倘前者已往，后者未续，公收存贮，延名师以培后学；俟后学才成，然后再给为膏火。”
1351有些宗族虽然未设“书田”
，也把此项费用列入族产的支出预算中。
如云：“吾宗祠支派子孙有入泮与补廪者，应给支公项钱四千文；恩、拔、优、岁贡者，应给支公项钱八千文；登科者，值收宗祠烝尝公项一载；登甲者倍之。
授例纳监者，不在此例。”
34此外，依附式宗族中的“贵者”
，照例可以入祠受祭，甚至可以荣及父祖。
福州《三山叶氏祠录》的《入祀条例》规定：
一、科甲出身，登仕版者或未登仕版举孝廉、副、优、拔，凡列榜者，本身并其父入祀；除加衔、加级不计外，实官至二、三品者，其祖并入祀；至一品者，其曾祖并入祀；遵朝典封赠一代、二代、三代之例。
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