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一、不由科甲出身，或军功议叙、或援例纳粟，外官道、府、同、通、州、县已补缺或署任者，京官六部主事、员外、郎中已补缺者，本身并其父入祀；除加衔、加级不计外，实官至二、三品者，其祖并入祀；至一品者，其曾祖并入祀，如科甲出身之例。
其京、外各杂官，虽得缺不与。
一、岁、恩贡，廪、增、附生员，或军功议叙，或援例纳粟官儒学训导，已补缺或署任者，并其父入祀。
一、由武进士出身者，如文科甲例，武职、行伍并重；除加衔、加级及候补人员不计外，实任至游击以上者，本身并其父入祀；至总兵者，其祖并入祀；至提督者，其曾祖并入祀。
一、岁、恩贡，廪、增、附生员，年七十岁以上者，无论已邀、未邀钦赏，均入祀，木主内直书明年岁。
叶氏宗族的上述规定，充分地体现了士绅阶层的等级特权。
这是因为，在祠堂中设立牌位，由全体族人共同奉祀，是依附式宗族中至高无上的礼遇和特权，各族对此均有严格的限制。
叶氏在制定《入祀条例》时，对此有一概括的说明，其略云：“吾祠为宫詹公而建，申公一世则七房所自衍，昌公一世则二十五房所自衍，皆立主无待议。
昌公以下，子姓繁多，（若）一概置主，龛位既虑难容，盛典亦邻于亵，其不能不加区别者，理也，势也。
查侯官林氏、螺江陈氏两祠，凡族人之得设主入祀者，均以膺官爵、登科甲为断，所以昭限制，示鼓励也。
其德行之选，必受朝廷旌奖，如孝友、忠义、节烈，显有实迹者，则不论官爵、科第皆祀，所以重品谊，防冒滥也。
至于议年、议功，或并行并举。
历考成矩，莫不皆然。”
1371这就是说，除了族人的共同祖先之外，只有受朝廷旌奖的有德者及高寿和有功的族人，才可以入祠奉祀。
在叶氏族内，“议年”
的条件为“年享期颐（百岁），例应咨请建坊者”
，而“议功”
的条件为“捐置祭产、祭田银数至壹千两以上者”
。
至于其他族人，一般只许“入主附祀”
，其条件是“交喜金壹拾千文以充公款”
I381。
由此可见，士绅阶层在依附式宗族中的特权地位，是其他族人所难以比拟的。
经理、董事之类的专职管理人员，一般必须由宗族内部的“富者”
及“贤者”
担任。
如《三山叶氏祠录》云：“本祠总经理，宜选择端正。
族房（长）、祠绅随时公举，惟孝悌、慈爱并殷殖者克膺其任。
……孝悌者则不忍觊觎祠银，慈爱者则不敢妄耗祠银，殷殖者则不至吞噬祠银。
经举者不得推诿。”
391此类管理人员的职责，主要是管理族产及承办公务，其内部通常又有所分工。
如云：“递年值轮正董一人、副董一人，一收发款目，一办理事件。
由族中酌举勤慎者十余人，派定轮值，其未经举派者不能一概备轮。”
[401由于专职管理人员控制着依附式宗族的财政大权，因而此类人选备受重视。
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