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或“得姓始祖”
，使“敬宗收族”
的范围突破了县界、府界乃至省界。
民间建祠之风的盛行，表明官方的宗法制度已经形同虚设，而宋儒的宗法理论也不再具有实际意义。
宋以后福建民间的祭祖活动，除了以祠堂为中心的祠祭之外，还包括以祖厝为中心的家祭和以祖墓为中心的墓祭。
121由于家祭和墓祭较为简单易行，历来是民间最基本的祭祖活动，因此，宗法伦理的庶民化，必然导致家祭和墓祭的盛行。
所谓祖厝，是历代分家时留下的公房，主要用于奉祀族内各支派的支祖。
在福建各地，保存祖厝是一种相当普遍的社会习俗，从而直接地反映了家祭活动的盛行。
莆田县白水塘李氏宗族规定，祠堂只用于奉祀五代以上的祖先，“若四亲之祀，则各仍私室，兹堂不以入也”
[22]。
这里的所谓“私室”
，亦即各支派的祖厝。
福州《世美吴氏条约》规定，在祠堂“合祭”
历代祖先的同时，各支派仍须“于寝自祭”
其直系祖先，因而也必有相应的祖厝。
[231永春县福春《官氏族谱》，详细记述了历代“小宗室宇”
的沿革兴废，并视之为各支派的“萃涣之本”
及盛衰标志。
其略云：
大哉居乎!萃涣之本也。
今子姓昌炽，堂构相望，不能悉载。
惟上世大宗祠暨各派小宗室宇，因修谱而登之于简端，俾后人知创造之不易，而各房之盛衰隆替亦可以观焉。
……开基祠堂居一乡之中，分三房，今阖族乃三房之小而又小者，至九世分三派。
……自时厥后，有小宗室曰山头者，念八郎长子四七郎之室也。
传至十六世，义沂、义泽不祀，鬻之西派子姓。
又有室曰石盘头者，田中派十六公之宅也。
今移居尾园，其宅亦废。
……又有室曰羊角山，东派西宾公之宅也。
今子姓奉神主于中堂，中元祭毕合食，庙貌巍然。
……又有室曰庵兜，西派新六公与新十公之宅也，今尚存。
已上通族上世祖宇，或存成废。
其存者，乡人多以其祖宇名其支派，亦经传中东里、东门氏之遗意也。
[24]
官氏宗族的历代“小宗室宇”
，实际上是由各支派的“祖宇”
演变而成的支祠，其祭祀对象并不只是局限于四代以内的祖先。
明清福建各地的祠堂，也大多是由祖厝演变而来的。
如莆田县白水塘李氏宗族，明初建“专祠”
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