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伴随着祭祖活动的普及和发展，宗祧的继承方式也发生了根本性变化，嫡长子不再享有对历代宗祧的垄断权。
在传统的宗法体制中，由于历代宗祧只能由嫡长子单独继承，也就势必形成“大宗能率小宗，小宗能率群弟”
的统属关系。
宋儒之所以未能突破大小宗之间的藩篱，其目的正是为了维护嫡长子对于历代宗祧的独占性继承，重建和推广以宗子权为基础的宗法式统治体制。
因此，只有废除了嫡长子的宗子权，才有可能彻底冲决宗法制度的桎梏。
明嘉靖年间，同安县缙绅林希元在《家训》中说：
一、文公《家礼》，祠堂设立四龛，奉祀上至高祖。
今宗法不立，无以统御族人，约束子孙。
恐五世之后，高祖亲尽当祧，小宗之子孙各奉祀其先，不复有事于祠堂。
今议：以有家之始之人或仕宦起家之人为始祖，百世不迁；高祖以上，亲尽则祧，藏主于别龛。
……
一、文公《家礼》……以就居室奠献可也。
然人家祠堂，有不在居室之东者，如岭下之叶，前街之李，其祠堂皆在族属聚居之中，去居室隔远。
其当祭之人，又有散居四方，去祠堂四五十里者。
今宗子之法不立，或宗子贫穷不能自立，或流移四方，无正寝可容祭祀。
若沿出就正寝之文，非窒碍乎?故今定祠堂之制，内作寝室二架，界为五间，以容五龛。
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林希元把“祠堂之制”
的变革归结为“今宗法不立”
“今宗子之法不立”
，可以说是一语破的。
由于不立宗子，大小宗之别已经不复存在，祠堂由“五世则迁”
向“百世不迁”
的演变也就顺理成章了。
此外，正是由于不立宗子，“无正寝可容祭祀”
，因而也就必须在居室之外另立“专祠”
。
这种不立宗子的祠堂，只能由派下子孙共同继承历代宗祧，统一奉祀历代祖先。
如云：“先世设有祀田……先祖可益与祖叔可贤，二房轮流祭祀。”
1371有些宗族虽然仍有“宗子”
“宗孙”
之类的名目，也只具有象征性意义，并未对历代宗祧实行独占性继承。
明嘉靖三十三年，龙溪县太江苏氏室族的《会立宗子祭服誓书》记载：
尝闻诸礼，宗子统族承家，有君之道，祭服不备，不敢有祭。
是以古立宗子世守之田，以重本也。
我祖愚翁公肇迁太江，创业垂统，礼义毕举，惟此田未暇立。
以故宗子任轻，弗获尽礼。
至宗孙鼎，家贫不永，遗孤守在奔走衣食，礼滋日废。
今在弗嗣，家众推鼎从侄基，经明行修，立嗣鼎后，统族承祧。
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