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又云：“季秋月朔，辰不集于房。”
孔氏云：“集，合也。
不合，则日蚀随可知矣。”
又云：“先时、不及时，皆杀无赦。”
先时，谓朔日不及时也。
若有先后之差，是不知定朔之道矣。
《诗》云：“十月之交，朔日辛卯。”
又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：“不书朔，官失之也。”
明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。
自春秋以后，去圣久远，历术差违，莫能详正。
故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天微欲见意，不能详究，乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所抑止。
孝通今语，乃是延宗旧辞。
承天既非甄明，故有当时之屈。
今略陈梗概，申以明之。
夫理历之本，必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。
自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。
故造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧之事矣。
时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不达其意故也。
何者？冬至自有常数，朔名由于月起，既月行迟疾无常，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。
故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜散行，气朔不合。
今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。
皮延宗本来不知，何承天亦自未悟，何得引而相难耶？
孝孙以仁均之言为然。
贞观初，有益州人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能屈。
李淳风复驳仁均历十有八事，敕大理卿崔善为考二家得失，七条改从淳风，余一十一条并依旧定。
仁均后除太史令，卒官。
傅奕，相州邺人也。
尤晓天文历数。
隋开皇中，以仪曹事汉王谅。
及谅举兵，谓奕曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”
奕对曰：“天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”
谅不悦。
及谅败，由是免诛，徙扶风。
高祖为扶风太守，深礼之。
及践祚，召拜太史丞。
太史令庾俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令。
奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。
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