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远取诸物，则木实属天，根莇属地。
阳尊阴卑，盖乃天性。
且《诗》初篇实首《关雎》；《礼》始《寇》、《婚》，先正夫妇。
天地《六经》，其旨一揆。
宜改尚主之制，以称乾坤之性。
遵法尧、汤，式是周、孔。
合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。
人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。
人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。
推祸福之所应，知兴废之所由来也。
众礼之中，婚礼为首。
故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。
阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。
故能丰子孙之祥，致老寿之福。
及三代之季，**而无节。
瑶台、倾宫，陈妾数百。
阳竭于上，阴隔天下。
故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”
是其明戒。
后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。
传曰：“截趾适屦，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”
诚可痛也。
臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。
冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。
故感动和气，灾异屡臻。
臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。
一曰通怨旷，和阴阳。
二曰省财用，实府藏。
三曰修礼制，绥眉寿。
四曰配阳施，祈螽斯。
五曰宽役赋，安黎民。
此诚国家之弘利，天人之大福也。
夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。
《易》曰：“天地节而四时成。”
《春秋传》曰：“唯器与名不可以假人。”
《孝经》曰：“安上治民，莫善于礼。”
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