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足下所为书，非元凯兼三《易》者则诺。
若曰孰与颖达著，则此说乃颖达说也，非一行僧、毕子、董子能有异者也。
（异下一有“说”
字。
）无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。
然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善。
谨之勿遽。
宗元白。
答刘禹锡天论书（一本，《答刘禹锡天论》在前。
公尝作《天说》，禹锡以为未尽，作《天论》以辨之。
公反覆以书问辨。
观禹锡《天论》，参以书意，则其义自昭然。
馀详解在禹锡《天论及公天说》下。
见十六卷。
）
宗元白：发书得《天论》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。
始得之，大喜，谓有以开吾志虑。
（开下，一有“明”
字。
）及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。
其归要曰：非天预夫乎人也。
凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。
谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。
子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待赞而显。
且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，则吾愈不识也。
若果意外自生而植，则彼自生而植耳，何以异天果蓏之自为果蓏。
（鲁果切。
有核曰果，无核曰蓏。
）痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为蟲谋明矣，犹天之不谋乎人也。
（乎，一作於。
）彼不我谋，而何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，（“若”
下，一有“知”
字。
）人恒为害，人胜天则善者行。
是又过德乎人，过罪乎大也。
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