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又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。
（梦得《论》云：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
）是判天与人为四而言之者也。
余则曰：生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。
其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。
凡子之辞，枝叶甚美，而根不直取以遂焉。
又子之喻乎旅者，（“又”
下，一有“曰”
字。
）皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？苍苍之先者，力胜也；（苍苍，一作莽苍。
）邑郛之先者，智胜也。
虞、芮，力穷也，匡、宋，籍穷也。
是非（一有“之”
字。
）存亡，皆未见其可以喻乎天者。
若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？谬矣。
若操舟之言人与天者，愚民恒说耳。
幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，（一有皆字。
）不足喻乎道。
子其熟之，无羡言侈论，（○羡，涎面切。
馀也。
）以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。
宗元白。
答无饶州论春秋书
辱复书，教以《报张生书》及《答衢州书》言《春秋》，此诚世所希闻，兄之学为不负孔氏矣。
往年曾记裴封叔宅，（封叔名墐。
）闻兄与裴太常言晋人及姜戎败秦师于殽一义，（事见《左传》僖三十三年。
）常讽习之。
又闻韩宣英及亡友吕和叔辈言他义，（胥山沈公谓当去“亡友”
二字，迁在“吕和叔”
上，今从之。
盖韩宣项，元和十年自饶州司马召回，与公例出为汀州刺史也。
宣英，名晔。
吕和叔，名温，元和六年八月卒，公有诔。
）知《春秋》之道久隐，而近乃出焉。
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