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告之而不更则忧，忧则思复之；（“思”
，一作“冀”
。
）复之而又不更则悲，悲则怜之。
何也？戚也。
安有以尧、舜、孔子所传者而往责焉者哉？徒相知，则思责以尧、舜、孔子所传者，就其道，施于物，斯已矣。
告之而不更则疑，疑则思复之，复之而又不更，则去之。
何也？外也。
安有以忧悲且怜之之志而强役焉者哉？吾于足下固具是二道，（公娶凭弟凝之女。
）虽百复之亦将不已，况一二敢怠于言乎？
仆之言车也，以内可以守，外可以行其道。
今子之说曰“柔外刚中”
，子何取于车之疏耶？果为车柔外刚中，则未必不为弊车；（“弊”
，一作“败”
。
）果为人柔外刚中，则未必不为恒人。
夫刚柔无恒位，皆宜存乎中，有召焉者在外，则出应之。
应之咸宜，谓之时中，（《记·中庸》曰：君子而时中。
）然后得名为君子。
必曰外恒柔，则遭夹谷武子之台。
（《左传》定公十年，公会齐侯于夹谷，孔子相。
齐侯使莱人以兵劫鲁侯。
孔丘以公退，曰：“士兵之。
两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。”
齐侯闻之，遽避之。
又十二年，仲由为季氏宰，将堕三都，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。
公与三子入于季氏之宫，登武子之台。
仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人北，二子奔齐。
）及为蹇蹇匪躬，（《易》：王臣蹇蹇，匪躬之故。
）以革君心之非。
（《孟子》：大人格君心之非。
）庄以莅乎人，（《语》：知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
）君子其不克欤？中恒刚，则当下气怡色，（《礼记》：子事父母，妇事舅姑，下气怡声。
）济济切切。
（《礼记·祭义》：子之言祭，济济漆漆然。
今子之祭，无济济漆漆，何也？注：漆漆，读如“朋友切切”
。
济济、切切，皆容貌。
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