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孔子曰‘学而时习之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。
朋来则学成，而吾性本体之乐复矣。
故曰‘不亦乐乎’。
在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。
所谓‘不怨’‘不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否”
云云。
乐是心之本体。
仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。
来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐”
是也。
时习者，求复此心之本体也。
悦则本体渐复矣。
朋来则本体之欣合和畅，充周无间。
本体之欣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。
就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。
来书云“无间断”
意思亦是。
圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。
时习之要，只是谨独。
谨独即是致良知。
良知即是乐之本体。
此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执著。
来书云“韩昌黎‘博爱之谓仁’一句，看来大段不错，不知宋儒何故非之？以为爱自是情，仁自是性，岂可以爱为仁？愚意则曰：性即未发之情，情即已发之性，仁即未发爱，爱即已发之仁。
如何唤爱作仁不得？言爱则仁在其中矣。
孟子曰：‘恻隐之心，仁也。
’周子曰：‘爱曰仁。
’昌黎此言，与孟、周之旨无甚差别。
不可以其文人而忽之也”
云云。
博爱之说，本与周子之旨无大相远。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”
爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。
然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。
若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。
吾尝谓博字不若公字为尽。
大抵训释字义，亦只是得其大概，若其精微奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。
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