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而忘本逐末，明道尚有“玩物丧志”
之戒，若立言垂训，尤非学者所宜汲汲矣。
所示《格物说》、《修道注》，诚荷不鄙之盛，切深惭悚，然非浅劣之所敢望于足下者也。
且其为说，亦于鄙见微有未尽。
何时合并当悉其义，愿且勿以示人。
孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”
充足下之才志，当一日千里，何所不可到？而不胜骏逸之气。
急于驰骤奔放，抵突若此，将恐自蹶其足，非任重致远之道也。
古本之释，不得已也。
然不敢多为辞说，正恐葛藤缠绕，则枝干反为蒙翳耳。
短序亦尝三易稿，石刻其最后者，今各往一本，亦足以知初年之见，未可据以为定也。
二（甲申）
勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。
用是《大学》古本曾无下笔处，有辜勤勤之意。
然此亦自可徐徐图之，但古本白文之在吾心者，未能时时发明，却有可忧耳。
来问数条，实亦无暇作答，缔观末恳恳之诚，又自不容已于言也。
来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。
不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。
无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。
本无不中，本无不公。
终日酬酢，不见其有动；终日闲居，不见其有静。
真乾坤之灵体，吾人之妙用也。
窃又以为《中庸》诚者之明，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。
当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。
知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”
云云。
此节论得已甚分晓。
知此，则知致知之外无余功矣。
知此，则知所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。
诚明戒惧，效验功夫，本非两义。
即知彻动彻静，彻死彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤？
来书云：“阴阳之气，诉合和畅而生万物。
物之有生，皆得此和畅之气。
故人之生理，本自和畅，本无不乐。
观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。
但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。
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