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后人多有泥文著相，专在字眼上穿求，却是心从法华转也。
来书云：“《大学》云：‘如好好色，如恶恶臭。
’所谓恶之云者，凡见恶臭，无处不恶，固无妨碍。
至于好色，无处不好，则将凡美色之经于目也，亦尽好之乎？《大学》之训，当是借流俗好恶之常情，以喻圣贤好善恶恶之诚耳。
抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎？《诗》云。
‘有女如云’，未尝不知其姣也，其姣也，‘匪我思存’，言匪我见存，则思无邪而不累其心体矣。
如见轩冕金玉，亦知其为轩冕金玉也，但无歆羡希觊之心，则可矣。
如此看，不知通否”
云云。
人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，会无纤假者。
《大学》是就人人好恶真切易见处，指示人以好善恶恶之诚当如是耳，亦只是形容一诚字。
今若又于好色字上生如许意见，却未免有执指为月之病。
昔人多有为一字一句所牵蔽，遂致错解圣经者，正是此症候耳，不可不察也。
中间云“无处不恶，固无妨碍”
，亦便有受病处，更详之。
来书云：“有人因薛文情‘过思亦是暴气’之说，乃欲截然不思者。
窃以孔子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝以思’亦将谓孔子过而暴其气乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过。
若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过。
不外良知，即是何思何虑，尚何过哉”
云云。
“过思亦是暴气”
，此语说得亦是。
若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也。
来书谓“思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过。
不外良知，即是何思何虑”
，此语甚得鄙意。
孔子所谓“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”
者，圣人未必然，乃是指出徒思而不学之病以诲人耳。
若徒思而不学，安得不谓之过思与！
答刘内重（乙酉）
书来警发良多，知感知感！
腹疾，不欲作答，但内重为学工夫尚有可商量者，不可以虚来意之辱，辄复书此耳。
程子云：“所见所期，不可不远且大。
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