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答舒国用（癸未）
来书足见为学笃切之志。
学患不知要，知要矣，患无笃切之志。
国用既知其要，又能立志笃切如此，其进也孰御！
中间所疑一二节，皆工夫未熟，而欲速助长之为病耳。
以国用之所志向而去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。
前所疑一二节，自将涣然冰释矣，何俟于予言？譬之饮食，其味之美恶，食者自当知之，非人之能以其美恶告之也。
虽然，国用所疑一二节者，近时同志中往往皆有之，然吾未尝以告也，今且姑为国用一言之。
夫谓“敬畏之增，不能不为洒落之累”
，又谓“敬畏为有心，如何可以无心？而出于自然，不疑其所行。”
凡此皆吾所谓欲速助长之为病也。
夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。
君子之所谓洒落者，非旷**放逸，纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。
夫心之本体，即天理也。
天理之昭明灵觉，所谓良知也。
君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。
戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧作。
和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。
是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。
孰谓“敬畏之增，乃反为洒落之累”
耶？惟夫不知洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功，歧为二物而分用其心，是以互相氐牾，动多拂戾而流于欲速助长。
是国用之所谓“敬畏”
者，乃《大学》之“恐惧忧患”
，非《中庸》“戒慎恐惧”
之谓矣。
程子常言：“人言无心，只可言无私心，不可言无心。”
戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也。
有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。
尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。
出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。
敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”
也。
敬义立而天道达，则不疑其所行矣。
所寄《诈》说，大意亦好。
以此自励可矣，不必以责人也。
君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。
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