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吾兄又疑后进之来，其资禀向意虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当概以客礼相待。
仆前书所及，盖与有意于斯道者相属而言，亦谓其可以客，可以无客者耳。
若其齿数邈绝，则名分具存，有不待言矣。
孔子使阙党童子将命，曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也，”
亦未尝无诲焉。
虽然，此皆以不若己者言也。
若其德器之夙成，识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也，得以齿序论之哉？
人归遽剧，极潦草。
便间批复可否。
不一一。
答何子元（壬申）
来书云：“《礼曾子问》：‘诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？孔子曰：四。
又问：诸侯相见，揖，入门不得终礼，废者几？孔子曰：六，而日食存焉。
曾子曰：当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。
如牲至，未杀，则废。
’孟春于此有疑焉：天子崩，太庙火，后夫人之丧，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。
若日食则可预推也，诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日而匆匆于接祭哉？牲未杀，则祭废，当杀牲之时，而不知日食之候者，何也？执事幸以见教，千万千万！”
承喻《曾子问》“日食接祭”
之说，前此盖未尝有疑及此者，足见为学精察，深用叹服。
如某浅昧，何足以辨此！
古者天子有日官，诸侯有日御。
日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，岂有当祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。
尧命羲和，敬授人时，何重也！
仲康之时，去尧未远，羲和已失其职，迷于天象，至日食罔闻知，故有胤之征。
降及商、周，其职益轻。
平王东迁，政教号令不及于天下。
自是而后，官之失职，又可知矣。
《春秋》所书日食三十有六，今以《左传》考之，其以鼓用牲币于社及其他变常失礼书者三之一，其以官失其职书者四之二，凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之，故其必有考也。
《经》：“桓公十七年冬十月朔，日有食之。”
《传》曰：“不书日，官失之也。”
“僖公十五年夏五月，日有食之。”
《传》曰：“不书朔与日，官失之也。”
则《传》固已言之矣。
襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《传》曰：“辰在申，司历过也，再失闰矣。”
夫推候之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。
古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之“当祭而日食”
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