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故“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
见人之为善，我必爱之；我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之；我苟为不善，人岂有不恶我者乎？故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。
夫我欲求胜于彼，则彼亦欲求胜于我；仇仇相报，遂至破家**产，祸贻子孙。
岂若含忍退让，使乡里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎？
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产；日夜营营，无所不至。
昔人谓为子孙作马牛，然身没未寒，而业已属之他人；仇家群起而报复，子孙反受其殃。
是殆为子孙作蛇蝎也。
吁，可戒哉！
题遥祝图（戊寅）
薛母太孺人曾方就其长子俊养于玉山，仲子侃既举进士，告归来省。
孺人曰：“吾安而兄养，子出而仕。”
侃曰：“吾斯之未能信。”
曰：“然则盍往学？”
于是携其弟侨、侄宗铠来就予于虔。
其室在揭阳，别且数年，未遑归视。
逾年五月望日为孺人初诞之晨，以命不敢往，遥拜而祝。
其友正之、廷仁、崇一辈相与语曰：“薛母之教其子，可谓贤矣；薛子之养其亲，可谓孝矣。
吾侪与薛子同学，因各励其所以事亲之孝，可谓益矣，而不获登其堂，申其敬。”
乃命工绘遥祝之图，寓诸玉山，以致称觞之意。
请于予，予为题其事。
书诸阳伯卷（戊寅）
诸阳伯偁从予而问学，将别请言。
予曰：“相与数月而未尝有所论，别而后言也，不既晚乎？”
曰：“数月而未敢有所问，知夫子之无隐于我，而冀或有所得也。
别而后请言，已自知其无所得，而虑夫子之或隐于我也。”
予曰：“吾何所隐哉？道若日星然，子惟不用目力焉耳，无弗睹者也。
子又何求乎？道在迩而求诸远，事在易而求诸难，天下之通患也。
子归而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，则吾为隐于子矣！”
书陈世杰卷（庚辰）
尧允恭克让；舜温恭允塞；禹不自满假；文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之见；孔子温良恭俭让；盖自古圣贤未有不笃于谦恭者。
向见世杰以足恭为可耻，故遂入于简抗自是。
简抗自是则傲矣；傲，凶德也，不可长。
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