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旧校亦删，人情之变，统物之理，唯止于此。
然皆无豫于内，待物而成耳。
至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声，以自显发；故前论已明其无常，今复假此谈以正其名号耳。
不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。
然和声之感人心，亦犹醞酒各本作酒醴之发人性各本作情也。
酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。
其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹各本字夺。
旧校亦删不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。”
秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。
心变于内，而色应于外，较然可见。
故吾子不疑。
夫声音，气之激者也，心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦降张燮本作隆。
答文中降杀字放此杀。
同见役于一身，何独于声便当疑邪？夫喜怒章于诊各本作色诊。
旧校同，哀乐亦宜形于声音。
声音自当有哀乐，但暗者不能识之。
至钟子之徒，虽遭无常程本讹当之声，则颖然独见矣。
今蒙瞽面墙而不悟，离娄照秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。
不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中庸之听，而猜钟子之聪。
皆谓古人为妄记也。”
主人答曰：“难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，乐黄本作声亦降杀。
哀乐之情，必形于声音。
钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。
必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不赡各本作占之怖，祗千变百态。
使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒，各审其情矣。
尔为听声者，不以寡众易思？察情者不以大小为异？同出一身者，斯各本讹期于识之也。
设使从下出黄汪二张本字夺。
旧校亦删。
程本有，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音。
知南风之盛衰。
别雅郑之**正也。
夫食辛之与甚噱，熏目之与哀泣，同用出泪，使易牙尝之，必不言乐泪甜，而哀泪苦。
斯可知矣。
何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。
声俱一体之所出，何独当各本二字作当独含哀乐之理邪黄本作也？且夫咸池六茎，大章韶夏，此先王之至乐，所以动天地感鬼神者也各本二字夺。
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