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今必云声音，莫不象其体，而传其心；此必为至乐，不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。
舜命夔击石拊石，八音克谐，神人以和。
以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。
何者？音声有自然之和，而无系于人情。
克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。
无纤毫自有形可察，故离瞽以明异功耳。
若以水济水，孰异之哉！”
秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。
若葛卢闻牛鸣，知其三生各本作子下三，生字并同为牺；师旷吹律，知南风不竞字从旧校。
各本作竟，疑原钞亦同，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而知其丧家。
凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。
推此而言，而盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。
今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。
以言通论，未之或安。
若能明斯张燮本作其所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”
主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘各本字夺言。
是以前论略而未详。
今复烦寻环之难，敢不自一竭邪。
夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三生之不存；含悲经年，诉怨葛卢。
此为心与人同，异于兽形耳。
此又吾之所疑也。
且牛非人类，无道相通。
若谓鸟各本作鸣兽皆能有旧校灭其原字。
改作祸。
程本作知。
他本阙，葛卢受性，独晓之；此为解黄本作称其语而论其事，犹传译异言耳。
不为考声音而知其情，则非所以为难也。
若为知者，为当触物而达，无所不知。
今且先议其所易者。
请问圣人卒入胡域，当知其所言不各本作否乎？难者必曰：知之。
知之之理，何以明之？愿借子之难以立鉴识之域焉各本字夺。
或当与关接，识其言邪？将吹黄本作次律鸣管，校其音邪？观气采色，知其心邪？此为知心，自由气色；虽自不言，犹将知之。
知之之道，可不待言也。
若吹律校音，以知其心。
假令心志于马，而误言鹿。
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