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察者故当由鹿以知各本讹弘马也。
此为心不系于所言，言或不足以证心也。
若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之。
则何贵于聪明哉。
夫言非自然一定之物。
五方殊俗，同事异号。
趣各本字夺举一名，以为标各本作摽识耳。
夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。
苟无微不照各本五字无。
旧校亦删，理蔽原作数。
据各本及旧校改则虽近不见。
故异域之言，不得强通。
推张燮本作信此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？又难云：师旷吹律，知南风不竞，楚多死声，此又吾之所疑也。
请问师旷《北堂书钞》一百十二引作子野吹律之时，楚国之风邪？则相去千里，声不足达；若正识楚风各本讹国，来入律中邪？则楚南有吴越，北有梁宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风；气之相感，触地而发；何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移。
皆自然相待，不假人以为用也。
上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。
然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。
今以晋人之气，吹无韵案：当作损之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷已上四字《书钞》引作子野。
案：独字当衍博物多识各本作多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心，而托以神微《书钞》引作徵下有者也二字。
若伯常骞之许景公寿哉。
又难云：羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。
复请问何由知之？为神心独悟，暗语而当邪？尝闻儿啼，若此其大而恶，今之啼声，似昔之啼声也各本字夺。
故知其丧家邪？若神心独悟，暗语之当，非理之所得也。
虽曰原钞日。
据各本及旧校改听啼，无取验于儿声矣。
若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。
夫声之于音，犹形之于心也。
有形同而情乖，貌殊而心均者；何以明之？圣人齐心等德，而形状不同也。
苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁籥纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。
心能辨理善谭各本作谈，而不能令内张燮本作籁籥调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。
器不假妙瞽而良，籥不因慧黄汪程张溥本作惠心而调。
然则心之与声，明为二物。
二物各本物下有之字诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。
察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未得之于考试各本作老成。
旧校同，而专信昨日之声，以证今日之啼；岂不误中于前世好奇者，从而称之哉？”
秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。
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