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佛家亦有“五戒”
、“四无量”
等，遍及烝黎，足资风教。
此则尘垢秕糠，陶铸尧舜，岂专冥心物外，高语无生而已！
若谓禁遮匹偶，人道将穷。
宁知罗马宗教，神父亦无妻室。
佛制四众，居士并于比丘。
斯则去发染衣，例同神父；随俗雅化，如彼信徒。
一则轨范所存，一则随机利见。
自朱士行出家而后，迄今千六百年，未闻震旦齐民户口有减。
良以情欲奔流，利如驰电，正忧放恣，何惧禁遮？故知习斋、恕谷之言，徒虚妄尔。
诚使宗教当除，何以罗马、路得二宗，反应保护？昔宇文氏勒僧返俗，而黄巾羽士，例亦同遮。
今若废灭沙门，亦应拔除景教。
若谓条约所牵，未得自在。
斯乃茹柔吐刚，长国家者岂应若尔？既难俱灭，便合两存。
共在统治之中，同居保护之地；是以君子有絜矩之道也。
又且典祀所存，尚多失正。
文昌**昏之鬼，享以全牛；永叔奸通之徒，尊之两庑。
士民噤口，无闻异言。
而于清净觉宗，反施攻击。
斯可谓倒植者矣。
第二，谓僧无学行者。
今之僧众，半起白徒；名字未知，何论经教？亦有显违戒律，趣逐尘劳，斯实可为悲愤。
然则建设学林，智慧自长；维持毗奈，污点斯除。
但当处理有方，何得悉从废弃？且厚责他人，先宜自省。
夫法律为官司所应习，文学乃士夫所当知。
方今长吏，簿书期会，尚待幕僚；问以科条，十不知一。
清丈易了，而云难于测天；户口易知，而云繁于数米。
其有捐纳起家者，门丁婢婿，错杂其间。
诉状在前，且难卒读；条教自下，犹不周知。
而以不通经典责备僧徒，能无愧乎？儒书四部，既有典常。
今者汉、宋学人，零落殆尽。
《墨经》、《庄论》，句义尚疏，浮夸苏轼之论锋，剪截端临之《通考》，外强内荏，自谓通材，犹不可数数得也。
上及翰苑，问学尤粗。
高者侈记诵之奢，下者骛浮华之作。
往昔次风、伯元诸子，学非绝人，今且不可得一。
乃至新学诸生，益为肤受。
国粹已失，外学未通；偶涉波涛，便谈法政；不分五谷，遽说农商。
及其含毫作奏，文句不娴，侏离难断，夫万方学者，未有不达邦文；此土高材，宛尔昧于句度。
温故知新已难，而知德者鲜矣。
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