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然则学如牛毛，成如麟角；九流一概，何独沙门？必其以少见珍，则白衣固有孙仲容、王壬秋矣，更复引其同列，则法门亦有谛闲法师矣。
若夫居贤善俗，方内常经。
而今世官邪，腐败如彼。
草茅志士，亦鲜清流。
游一国未有不污其声色，事一主未有不吮其痈痔，兴一事未有不肥其囊橐，用一人未有不视其苞苴。
奸纪点身，犹视沙门为甚。
昔三武废僧，其臣皆文章经国。
诸君自视，清风硕画，能望崔浩、苏威、李德裕否？正使三武复生，恐废黜者不在佛教也。
第三，谓佛法无用者。
寂灭无生，本非世谛。
高谈哲理，语不经邦。
斯亦常人所恨，无足致怪。
且论今日空谈之学，可一切废绝耶？哲学造端，远起希腊。
虽亦间及政治，而多落漠难知。
逮及近世，德国诸师，张皇幽眇。
唯理唯心之论，大我意志之谈，利用厚生，何补毫末？其言伦理，义复幽玄。
切近可行，犹逊佛教。
然且立之国学，以授生徒。
何故佛言，偏应废弃？又如天文一科，用在推历，其间甄明经纬，术与准期相依，测土、选航，咸资其利。
至于今日，转益求精，翻成无用。
问恒星世界之有无，计地球触彗之迟速。
非直远于民事，亦且言之无征。
生理、生物诸学，斯与民食医方，皆足相辅。
更探元始，乃反无依。
寻生理之单位，验猿类之化人，足助多知，岂关民业？然皆学士所明，讲求无替。
以是言之，跐足黄泉，足用便失。
凡诸学术，义精则用愈微，岂独佛法云尔？又复诗歌、小说、音乐、绘画之流，寒不可衣，饥不可食，出不可以应敌，入不可以理民，而皆流衍至今，不闻议废。
优人作剧，**破民财；小说增缘，助发**事；是之不禁，而以美术相矜。
独此瞿昙圣教，便以无用诟之。
高下在心，偏颇无艺，亦可知矣。
若云人生须臾，百愁所集；惟兹美术，足以解忧，兼能振起幽情，**涤烦虑，故有举无废者。
斯则佛法破愁，其功倍蓰。
伏除烦恼，岂美术之可伦？夫音乐隳心，离则愈苦；**文导欲，滋益缠绵。
佛法断割贪痴，流溢慈惠。
求乐则彼暂而此永，据德则此有而彼无。
孰应举废，事易知也。
又云印度衰亡，咎由佛教。
夫国无政治，理不永存，纵令佛法不兴，何与存亡之数？又自戒日以前（戒日王即《唐书》所谓“尸罗逸多”
），印度亦能自保，后遭分裂，乃在佛法废绝之年。
历史具存，岂得随意颠倒？神州国政，远胜梵方。
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