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若彼大端，无容出入。
佛制小乘食三净肉，大乘则一切禁断。
至夫室家亲昵，大小俱遮。
若犯此者，即与俗人不异。
出家菩萨，临机权化，他戒许开。
独于色欲有禁，当为声闻示仪范故。
而云大乘恢弘，何其谬妄！
且蔬笋常餐，非难入咽，兼饮乳酪，何损卫生。
阴阳交会，复非存生所急。
稍习骨观，其欲自净。
岂为居必桧巢，食非火化，而云古今有异哉？必也情念炽然，亦可自署居士，何乃妄号比丘，破坏佛法？日餐血肉而说慈悲，不断**根而言清净。
螺音狗行，无过此矣。
况其诳语利人，终无实用。
徒有附会豪家，佞谀权势。
外取兼济之名，内怀贪忍之实；纵有小善，非市估所能为。
何待缁流，曲为挹注？以此显扬佛法，只令门风堕地，此迹倡优而已。
然情欲奔驰，易如流瀑，波旬既现，易引垢心。
年少学人，血气未定，摩登**，谁能坚往？窃谓自今以后，宜定年过三十者，方许受具足戒，则魔说或当少止乎？某等闻熏未周，方便尚缺；悲正法之将灭，惧邪见之堕人；陈此区区，无补毫末。
亦谓应时便用，切要在兹，若十方大德，恕其狂愚，加以采录，挽回末法，或在斯言。
若其不尔，便恐智日永沉，佛光乍灭。
虽有千百法琳，恒沙智实，亦无能为役矣。
往者戊戌之岁，佥壬在朝，始言鬻庙。
事虽中格，在官者多因以为利。
其后奉诏，敕建诸刹，不得毁废。
自余以僧尼薄行籍没寺产者，所在见告。
亦有豪强武断，末学哗时，托事营私，规为己利。
然非谬见荧人，何以得此？窃谓敕建以外，系属十方，为众生所公有，岂得抑勒归官，恣意改作。
僧徒作奸，自有刑宪，爱书论罪，事在一人。
所住招提，本非彼僧私产，何当株连蔓引，罪及屋乌？必若全寺皆污，宜令有司驱遣。
所存旷刹，犹当别请住持。
今则缘彼罪愆，利其土地。
夫处分赃吏，但有籍其家资，未闻毁其官署，佛寺既非私有，比例可知。
蹊田夺牛，依何典法？窃窥诸君微意，盖有先伏膏肓者，今以三科分辩：第一，谓宗教当废者。
经纪人伦，须凭常识，禅修梵行，无益生民。
此自法家恒语，不劳驳论。
然则景教流行，已遍方域，祷词上帝，广说生天。
理绝常区，岂为务民之义？若云摩西“十诫”
，厚俗之方。
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