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资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们仍用同一的称呼。
殊不知野蛮人的言语，总括的名词虽比我们少，各别的名词却比我们多。
略知训诂的人皆知之（如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例）。
既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。
难者将说：父可以不知道，母总是可以知道的，为什么母字亦是通称呢？殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子，”
生物学上的母虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。
父母之恩，不在生而在养，生物学上的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢？然则邃初所谓夫妇之制和家庭者安在？《尔雅·释亲》：兄弟之妻，“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”
，这就是现在的妯娌。
而女子同嫁一夫的，亦称先生者为拟，后生者为娣。
这也是辈行婚的一个遗迹。
社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。
其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别（后来受文化的影响，此等区别，才渐渐转变。
《商君书·兵守篇》说，军队的组织，以壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，其视年龄的区别，仍重于两性的区别）。
所以组织之始，是按年龄分辈份的。
而婚姻的禁例，亦起于此。
到后来，便渐渐依血统区别了。
其禁例，大抵起于血缘亲近之人之间。
违犯此等禁例者，俗语谓之“**”
，古语则谓之“鸟兽行”
，亦谓之“禽兽行”
。
惩罚大抵是很严重的。
至于扩而充之，对母方或父方有血缘关系之人，概不许结婚，即成同姓不婚之制（中国古代的姓，相当于现在社会学上所谓氏族，参看下章）。
同姓不婚的理由，昔人说是“男女同姓，其生不蕃”
（《左氏》僖公二十三年郑叔詹说）。
“美先尽矣，则相生疾。”
（同上昭公七年郑子产说）。
又说是同姓同德，异姓异德（《国语·晋语》司空季子说），好像很知道遗传及健康上的关系的。
然（一）血族结婚，有害遗传，科学上的证据古人未必知。
（二）而氏族时代所谓同姓，亦和血缘远近不符。
（三）至谓其有害于健康，当时更无此说。
然则此等都是后来附会之说，并不是什么真正的理由。
以实际言，此项禁例，所以能维持久远的，大概还是由于《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”
。
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