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此亦可见当时家族主义的昌盛，个人价值全被埋没的一斑。
当这时代，女子遂成为家族的奴隶，奴隶是需要忠实的，所以贞操就渐渐的被看重。
“贞妇”
二字，昉见于《礼记·丧服四制》。
春秋时，鲁君的女儿，有一个嫁给宋国的，称为宋伯姬。
一天晚上，宋国失火，伯姬说：“妇人夜出，必待傅姆。”
（傅姆是老年的男女侍从。
必待傅姆，是不独身夜行，以避嫌疑的意思）傅姆不至，不肯下堂，遂被火烧而死。
《春秋》特书之，以示奖励。
（《公羊》襄公三十年）。
此外儒家奖励贞节之说，还有许多，看刘向的《列女传》可知。
刘向是治鲁诗的，《列女传》中，有许多是儒家相传的诗说。
秦始皇会稽刻石说：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。
防隔内外，禁止**佚，男女洁诚。
夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”
案《管子·八观篇》说：“闾闬无阖，外内交通，则男女无别矣。”
又说：“食谷水，巷凿井；场圃接，树木茂；宫墙毁坏，门户不闭，外内交通；则男女之别，无自正矣。”
（《汉书·地理志》说：郑国土陋而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗**）这即是秦始皇所谓防隔内外。
乃是把士大夫之家，“深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出”
的制度（见《礼记·内则》），推广到民间去。
再嫁未必能有什么禁令，不过宣布其是倍死不贞，以示耻辱，正和奖励贞节，用意相同。
寄豭是因奸通而寄居于女子之家的，杀之无罪；妻为逃嫁，则子不得母；其制裁却可谓严厉极了。
压迫阶级所组织的国家，其政令，自然总是助压迫阶级张目的。
虽然如此，罗马非一日之罗马，古代疏松的婚姻制度，到底非短期间所能使其十分严紧的。
所以表显于古书上的婚姻，要比后世自由得多。
《左氏》昭公元年，载郑国徐吾犯之妹美，子南业经聘定了她，子皙又要强行纳聘。
子皙是个强宗，国法奈何不得他。
徐吾犯乃请使女自择，以资决定。
这虽别有用意，然亦可见古代的婚嫁，男女本可自择。
不过“男不亲求，女不亲许”
（见《公羊》僖公十四年），必须要有个媒妁居间；又必须要“为酒食以召乡党僚友”
（《礼记·曲礼》），以资证明罢了。
婚约的解除，也颇容易。
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