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女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所认许的，不过无传于后罢了。
观汉世妇人求去者尚甚多，如朱买臣之妻等。
则知古人之于离婚初不重视。
夫死再嫁，则尤为恒事。
这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。
《礼记·郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”
这是现在讲究旧礼教的迂儒所乐道的。
然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。
《白虎通义·嫁娶篇》引《郊特牲》，并无“故夫死不嫁”
五字；郑《注》亦不及此义；可见此五字为后人所增。
郑《注》又说：“齐或为醮，”
这字也是后人所改的。
不过郑氏所据之本，尚作齐字，即其所见改为醮字之本，亦尚未窜入“故夫死不嫁”
五字罢了。
此可见古书逐渐窜改之迹。
后世男子的权利，愈行伸张，则其压迫女子愈甚。
此可于其重视为女时的贞操，及其贱视再醮妇见之。
女子的守贞，实为对于其夫之一种义务。
以契约论，固然只在婚姻成立后、持续时为有效，以事实论，亦只须如此。
所以野蛮社会的风俗，无不是如此的，而所谓文明社会，却有超过这限度的要求。
此无他，不过男权社会的要求，更进一步而已。
女子的离婚，在后世本较古代为难，因为古代的财产带家族共有的意思多，一家中人，当然都有享受之分。
所以除所谓有所受无所归者外，离婚的女子，都不怕穷无所归。
后世的财产，渐益视为个人所有，对于已嫁大归之女，大都不愿加以扶养；而世俗又贱视再醮之妇，肯娶者少；弃妇的境遇，就更觉凄惨可怜了。
法律上对于女子亦未尝加以保护。
如《清律》：“凡妻无应出及义绝之状而出之者，杖八十。
虽犯七出，有三不去而出之者，减二等，追还完聚。”
似乎是为无所归的女子特设的保护条文。
然追还完聚之后，当如何设法保障，使其不为夫及夫之家族中人所虐待，则绝无办法。
又说：“若夫妻不相和谐而两愿离者不坐。”
不相和谐，即可离异，似极自由。
然夫之虐待其妻者，大都榨取其妻之劳力以自利，安能得其愿离？离婚而必以两愿为条件，直使被虐待者永无脱离苦海之日。
而背夫私逃之罪，则系“杖一百，从夫嫁卖”
。
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